剥去尧舜身上的华衮

上古帝王尧舜，被儒家学派形容为古昔圣王，是至善至美，空前绝后治国平天下的圣君明王，仿佛人类所有的美德都集中在他俩身上。孔丘在《论语》中赞美他：“大哉，尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功，焕乎其有文章。”     

初中生自立能力的培养

少年强则国强,少年独立则国独立。少年是祖国的未来,初中生又是少年的主力军,其自立能力的培养不容忽视。培养初中生自立能力,不仅要求初中生不断提高自身修养水平,做到言行一致,还需要家长做到恰当关爱,鼓励孩子独立思考和独立做事,学校教师则应该通过课堂启蒙、营造氛围和适当奖惩等途径来教育学生行为自立,只有个人、家庭和学校共同努力才能有效培养初中生的自立能力。     

柳宗元送薛存义

柳宗元贬任永州司马期间 ,一次送别他的同乡好友薛存义 ,“载肉于俎 ,崇酒于觞 ,追而送之江之浒” ,极尽依依深情 ,并为之挥毫赠序。序不长 ,其文曰 :“凡吏于土者 ,若知其职乎 ?盖民之役 ,非以役民而已也。凡民之食于土者 ,出其什一佣乎吏 ,使司平于我也。今受其直怠其事者 ,天下皆然。岂唯怠之 ,又从而盗之。向使佣一夫于家 ,受其直 ,怠若事 ,又盗若货器 ,则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此 ,而民莫敢肆其怒与黜罚者 ,何哉 ?势不同也。势不同而理同 ,如吾民何 ?有达于理者 ,得不恐而畏乎 !”（文见《柳宗元集》第二十三卷）这段赠言的大…     

领导干部要追求“慎独”的高境界

<正>"慎独"是中国古代儒家学说中的一个重要概念,《辞海》将其解释为,"在独处无人注意时,自己的行为也要谨慎不苟"。"慎独"一词最早出自我国古代典籍《礼记·中庸》,曰:"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也",东汉末年的著名学者郑玄把它注释为"慎独者,慎其闲居之所为"。"君子慎其独"是中华民族的传统美德,也     

宽容未必总是美德

宽容未必总是美德申文自古以来，“严以律已，宽以待人”一直被丰为做人的准则，圣人孔子就一方面要求“日三省乎吾身”，严于自律；另一方面则提倡宽怒对人。子贡曾问“有一言而可以终身行之者乎？”孔子便拈出了一个“恕”字。而后人也一直认为“宽则得众，能下人自有志...     

子路见孔子(古镜篇)

[原文]子路见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑。”孔子曰:“吾非此之问也。徒请以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”……子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革。以此言之,何学之有?”孔子曰:括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”子路再拜曰:“敬受教。”(选自《孔子家语》)[译文]子路去见孔子,孔子问:“你爱好什么?”子路答道:“我爱好长剑。”孔子     

三重架构托起京剧事业——梁燕《齐如山剧学研究》评

人间万事营生种种，皆因人之需求而生、而成。人饿，则有稻粮菽麦之种植；人冷．则有棉麻布帛之织制；人愁，有歌吟声箫之成韵……那么，京剧呢，这一当今被公认的国剧，诞生于19世纪，兴盛也衰微于20世纪的中国传统戏剧的一种，无非也是中国文化特有情境之中的艺术生产．应国人即时之需而有、而长、而盛、而衰。其过程．必然是初始时的零星，到壮大后的鼎沸，     

论我国更高水平的小康社会之理想人格

我国正在建设更高水平的小康社会 ,自觉地认识并追求和确立与之相应的社会理想人格是其一个重要课题。更高水平的小康社会之理想人格既与我国社会主义初级阶段相应 ,也与更高水平的小康社会生活基本范式相应。这是独立型人格的高级社会表现形式自立人格的中间态 ,谓自主性自立人格。     

百家姓之曹(CAO)姓

<正>姓氏起源根据《元和姓篡》的记载,中国的曹姓最初是颛顼赢姓的后代。综合各种史料,曹氏的源流有三:第一,起于黄帝姬姓的后代。公元前11世纪,周文王之子,周武王之弟叔振铎被封于曹,建都陶丘,成为始封之君,也就成为曹氏的始祖。第二,由邾姓改姓为曹。提起曹氏姓源,往往同朱氏联系起来。这是因为朱姓源于周时的邾国,而邾国本来是曹姓所建。颛顼帝的玄孙陆终生有六子,其中第五子安被周武王封在邾国。古代邾国贵族一直以国为氏。后来邾为楚所灭,安的子孙,一部分改姓朱,一部分则改     

君之所审者三

君之所审者三：一曰德不当其位,二曰功不当其禄,三曰能不当其官。此三本者,治乱之原也。故国有德义未明於朝者,则不可加於尊位;功力未见於国者,则不可授与重禄;临事不信於民者,则不可使任大官。……是故,国有德义未明於朝而处尊位者,则良臣不进;有功力未见於国而有重禄者,则劳臣不劝;有临事不信於民而任大官者,则材臣不用。     

秦皇岛开发区如何招商引资

能用外资外才之益,而避其害,行之数年,省未有不富,国未有不强者。 惟发展之权,操之在我则存,操之在人则亡,此后中国存亡之关键,则在此实业发展之一事也。     

九江赋

泱泱世界,都市千万,唯我九江,气宇不凡。东襟鄱湖浩淼,西屏幕阜崇高,南倚匡庐飞峙,北枕长江滔滔。怀峦抱嶂,吞湖吐江,得尽山水之宠,独享造化之功。大江大湖,名山名城,集一身中华所独有;天地形胜,鬼斧神工,蟠赣北举世而无双。特在我有,奇在人无。四海之城,皆惊乎其异,五洲之宾,俱叹乎其绝。九江之厚,厚之于史。山背遗     

中国近代思想家图介(1)——魏源

<正>魏源语粹见利思义与见利思害,讵二事哉?无故之利,害之所伏也;君子恶无故之利,况为不善以求之乎?不幸一碣,斯无祸:不患得,斯无失;不求荣,斯无辱:不干誉,斯无毁。暴实之木根必伤,掘藏之家必有殃。非其利者勿有也,非其功者勿居也,非其名者勿受也。幸人之有者害,居人之功者败,无实而享显名者殆。福利荣乐,天主之:祸害苦辱,人取之。《诗》曰:鱼网之设,鸿则离之。     

唐诗别解

此来鹄咏云诗之佳句也。禾苗欲死,闲云悠悠,缓急之不相济,有甚于此者乎?或曰:有之。今农民之望农药化肥,亦如大旱之望云霓。惜乎云霓不至,唯酸风时射眸子。盖些许云霓,犹被邪风吹去,可虑也夫！可痛也夫！     

慎独 慎微 慎初

慎独，就是在自己一个人独处时也能做到谨慎不苟。语出自《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子镇其独也。“古人常说：”相在尔室，尚不愧于屋漏”；“贵君子之有道，人暗室而不欺”。“屋漏”是指居室内西北角，阳光照不到的地方，也相当于所说的＊暗室＊。印入在独居斗室，别人看不到的情况下，也能洁身自好，问心无愧！做一个有道德的人。慎独是一种高境界的考验。东汉太守杨震以“天知地知你知我知”夜拒黄金十斤，成为千古镇独佳话，值得我们每个人学习。慎微，就是对于细小琐碎之本要警惕、谨慎，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之…     

乐观的愤激

鲁迅1918年8月20日致许寿裳函(见新版全集卷十一)有云: 历观国内无一佳象,而仆则思想颇变迁,毫不悲观。盖国之观念,其愚亦与省界相类。若以人类为着眼点,则中国若改良,固足为人类进步之验(以如此国尚能改良故);若其灭亡,亦是人类向上之验,缘如此国人竟不能生存,正是人类进步之故也。语若偏激,而令人震撼。早于胡适所谓“中国不亡,是无天理”之论,更早于毛泽东关于“球籍”的警告。尤其是指出中国若不“改良”便唯有灭亡一途,而竟把如此的中国之灭亡与人类的进步联系起来说,是以震聋发聩。幸亏先生是公认的爱国者,否则仅据这封归档的私信,也就足以使某些人觉得如何如何了。     

人失忠则凶

<正>"人之忠也,犹鱼之有渊。鱼失水则死,人失忠则凶。故良将守之,志立而扬名。"——(三国·蜀汉)诸葛亮《兵要》【释义】人有忠诚的品德,就好比鱼有了水。鱼离开了水就会死,人失去忠诚的品德就很危险。所以好的将领都注意保护它,使部卒的志向得以实现,名声广为传扬。     

百家姓之华姓

<正>华姓是当今中国姓氏排行第一百九十六位的姓氏,人口较多,约占全国汉族人口的0.47%。华姓起源华姓来源有三:1.出自子姓。据《名贤氏族言行类稿》、《古今姓氏书辨证》、《广韵》及《辞源》所载,宋戴公子正考父,正考父之子督,字华父,为宋太宰,杀其君殇公及其大夫孔父,厚赂齐、秦、鲁、郑四国,不能讨,使相宋公,因自立为华氏。古未有生而赐族者,唯督以一时之妄,自立姓氏,后世因之。一说督父正考父食采于华(故城在今河南新郑北),其后以邑为氏。2.出自姒姓。     

为了两岸的繁荣开步走!

中国有句古话:“一年之计在于春”。一国之计也如此。携手规划中华民族的未来,则是海峡两岸同胞和所有中国人的共同责任。 中国大陆与台湾的关系在大陆十年改革开放之后,已从双方     

不能忽视个人私德

个人私德是与社会公德相对而言的。社会公德是指人们在社会公共生活中应遵循的基本道德,即列宁说的“起码的公共生活规则”。个人私德则是指个人私生活中有关个人的做人品德、作风、习惯等,即古人所谓的“修身立德”、“克己复礼”等。“德,国家之基也。”“士有百行,以德为首。”“人无公德便‘不能群’,无私德则‘无以立’”。可见我国传统政治文化对品德的重视。人要在人群中和谐生活必须讲公德,要自立修身、自我完善,必须讲私德。个人私德的修养和操守,是