古代文论诠释主体的境界层次论

在对古代文论的诠释中,诠释主体应该具有不同层次的境界:知识境界、道德境界、心灵境界。它们分别构成意义还原的基石、合理诠释的规范、审美交往的保障;且三种境界融合协作对古代文论进行和谐贯通、生生不息的诠释。诠释主体的诠释境界对古代文论的诠释及当代文论的建构具有重要作用。     

庄子人生境界的美学内涵及其实现途径

庄子在进行哲学思考的同时,也建构着自己理想 的人生境界。他理想中的人生境界是一种审美的境界,具 有鲜明的个性色彩。这一境界并非虚无缥缈、无从把握,通 过分析可以把握其特征。本文试图从他创制的文本中,具 体地把握庄子人生境界的崇高、自由、天然、宁静、整体美等 属性,并逐一阐述这些属性,同时,分析庄子人生境界的实 现途径。     

境界论

追寻境界,是追求内心与外物、本质与现象、言外之意与象外之意、意中之境与意中之意的融合。这是中国文化从精神上把握世界的方式,也是贴近境界的本真的方式。何谓境界,学者各自规定不同,从各人的论述来看,所谓境界,主旨是讲人生境界,是人内在精神修养所达到的一种水平。它是真善美统一的和合完美境界,是一种自由境界。由于学者学术观点和价值观的差分,因此各家所开出的人生境界各有不同,亦有相似之处。尽管各自所开出的境界既美又华,但缺乏某种理论思维的前提和基础,这便是自由。在自由主客体和合基础上,依据现代社会、自然、人生融突和合需要,可以构建人生生命存在与精神的五大境界,即生命超越境、知行合一境、情景互渗境、圣王一体境和道体自由境。     

关于党员境界教育的思考和建议

党员境界是党员思想、道德、行为内在修养和外在表现的统一,是党员真正从思想上组织上行动上入党,并达到一定高度的具体表现。开展党员境界学习教育活动,使广大党员从思想上、道德上、行为上真正进入到共产党员的崇高境界,即纯粹的思想境界,忘我的道德境界,高尚的行为境界,从而形成能够转化为物质力量的强大精神动力。     

王国维境界说的哲学内涵新论

境界说是王国维打通中西思想的一种尝试,也是其学术思想的精华所在。对于境界说的把握,应该系统地从语言学、思想史以及王国维所处的时代现实三条路去寻找境界本体的哲学规定性,从而对境界说作出新的阐释。     

论王国维境界说的系统性

王国维境界说的系统性,涉及到它的学术价值和地位问题。近百年来,虽然不少学者对此做了大量研究,但大都有零碎和残缺之感。有鉴于此,笔者试图从境界说的核心和中轴——“真”及其系统性、审美境界中“有我之境”的系统性、审美境界中“无我之境”的系统性等方面解读王国维境界说的系统性。     

追求至上境界

2011年5月6日《浙江日报》刊登桑林峰的文章，境界，是人们在修养、学识、道德等方面所处的高度，反映的是一个人生命的品质和价值。境界有高低之分，只有洞悉了不同层次的人生境界，才能向上攀升更高境界，最终达到至上的境界。     

论克尔凯郭尔“个体”哲学及其当代意义

"个体"是克尔凯郭尔哲学的核心概念之一,他将个体视为独立于群体性范畴之外的存在。克尔凯郭尔认为,个体的存在可划分为三个境界:审美境界、伦理境界和宗教境界,认为个体只有在无意识中完成了通向宗教境界的跳跃后才能获得真正的信仰。本文认为,个体三境界说具有存在主义、精神分析与基督教神学三个方面的内涵,因此,以人本主义为指导思想的二十世纪哲学对个体和非理性的强调是克尔凯郭尔个体哲学在当代语境中的再现。     

境界之重

境界是人生之魂,做人一定要有境界,并要有崇高的境界。一个人境界的高低,说到底是他的生活信念、精神旨趣、道德品质是否高尚,是否达到高"品位"。人,只有以自身价值赋予社会以价值,给人以心灵的震撼、鼓舞和激越,并产生敬仰和赞叹的精神境界,才称其为壮     

论孔子之孝的三层境界

事父母不违于礼,这是儒家之孝的起码要求,但却不是孔子之孝的唯一形态。孔子之孝包含有＂自然境界＂、＂道德境界＂、＂天地境界＂三个层次。孝是出于情感的自然流露,这是孝之＂自然境界＂;孝是出于理性自觉、自愿,做到＂敬＂＂顺＂,这是孝之＂道德境界＂;尽己所能之后,为父母之天命而担忧,这是孝之＂天地境界＂。三个层次构成了孔子之孝的完整形态,且内在理路层层递进,这根源于孔子对人的＂合情合理的底线要求,自觉自愿的一般要求、至善至美的终极追求＂的路线设计。     

文章五境界

一清代学者王国维在《人间词话》中提出了一个著名命题:古今成大事业大学问者必经三种境界。依此引申,作为学问载体的文章(包括部分文学作品),是否也有境界之别呢?在笔者看来,亦可大致分为五重境界。第一境界,准确明白。把要说的事、要讲的理,说准确、讲明白,做到条理清楚,逻辑严     

企业“和达”公关理念的构建

本文从静态和动态两个角度探讨企业“和达”公关理念的构建问题。作者从古希腊哲学关于爱的三个层次——合一之爱、友情之爱和博爱入手,将企业公关理念划分为三种相应的公关境界——初级公关境界、中级公关境界和终极公关境界,并剖析了三者在企业整体公关理念中的地位和相互关系。在此基础上,结合儒家思想,从静态角度构建企业最佳公关境界——“和达”理念,并对这一理念的动态构建方式进行了探索。     

新理学的天地境界与形上学

冯友兰在新理学中将天地境界视为人的最高境界 ,而形上学则是通向天地境界的必由之路。他主张形上学要开始于正的方法 ,结束于负的方法。认为天地境界是知与超越知的统一 ,是神秘主义的、但也是理性精神的产物。主张以哲学的知来清除宗教的迷信 ,强调人的精神创造的价值。     

试论思想政治课的教学境界

思想政治课的教学，是一种兼有多项教育功能的教学活动，其中包括认银活动、思想教育活动、审美活动。因此，人类实践活动中的求真、趋善、审美三种基本价值，都能够体现其中，它们都应成思想政治课教学所追求的目标和努力达到的境界：识文会意的知识理解境界，明道晓理的情感共振境界，辨析导行的学以致用境界。思想政治课的教学，包容了这三个境界，才是最优的课堂教学过程，才算达到最佳的、成功的教学效果。思想政治课教学的三种境界，其间是既相互联系，又相互区别的。其联系在于：第一境界是进入第二、第三境界的必要准备，第二、第三…     

朱子文化与公安精神

公安精神是公安机关全体民警普遍认同的一种共有价值信念,即在政治上追求忠诚至上的境界,思想上追求奉献至上的境界,道德上追求正义至上的境界,工作上追求事业至上的境界,做人上追求诚信至上的境界。研究朱子文化,可以发现公安精神与之在内容上的传承与发展。     

谈谈做统战部长的三种境界

我一直很欣赏王国维在《人间词话》中引用三句宋词讲到的三种境界。他说古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。”此为第一种境界。     

虚静与虚境:王国维“境界说”新论

对王国维"境界说"中潜在的要素进行分析和探讨,可以发现"境界说"与"虚"结下的不解之缘,即"境界说"对虚静和虚境的内在重视。虚静是"境界"生成的审美心胸,虚境则是"境界"潜隐的意蕴追求,而这种种之"虚"则又根基于"真"。     

江南园林的诗画境界

山水是江南园林的精华,叠山理水造成了"虽由人作,宛自天开"的绘画美学境界,山贵有脉,水贵有源,脉园相通,全园生动;返归自然的田园生活化、人性化,是江南园林追求的诗意境界。江南园林的诗意境界是中国古代文人崇尚的一种清淡平和的人生境界,是文人受到压抑的心灵在现实中获得舒展的投射。     

生活境界论纲

生活境界是人类独有的一种特性.状态与活动是考察生活境界的二重维度.实践作为人的根本存在方式,是从活动角度分析生活境界的根据.以此为出发点,创造必然成为生活境界不可忽视的重要内容.创造的生活境界对于人的发展具有重大意义.     

论庄子精神自由的美学内涵

追求精神自由是庄子人生哲学的精髓。由于无法改变现实,庄子只能通过"游心"的方式来寻求精神上的绝对自由。他指出了实现生命自由境界的两条路径,一是自然无为,二是"心斋"、"坐忘"。实现精神的绝对自由意味着达至"得道"的人生境界,这种超功利的境界即为审美的境界。庄子哲学充分体现了中国哲学与美学密切相关的特点。