丁若镛《诗经讲义》的唯美政治思想与君子论

《诗经讲义》是茶山丁若镛奉正祖王之命“条对”关于《诗经》的八百问而作。茶山秉承《毛诗序》的“诗刺”说,同时深入阐发“风刺”皆“美刺”之论,将《毛诗序》关于“刺”的文学修辞引申为社会政治修辞,“美刺”成了“温婉礼乐”的政治谈话修辞格,“美刺”政治唯美化。茶山认为孔子作《春秋》,以惧乱臣贼子,而删裁成《诗》,则是昭示唯美的三代理想政治,君子是“唯美”政治的主体承担者,“一正君,而天下正”是君子之首务。茶山发挥孟子的“人皆可以为尧舜”的思想,阐述君子之性在于“好贤恶恶”。君子之性具有单一性向,君子成性具有超越的指向。另一方面,茶山强调君子成性在于“平日之工,行之有素”,是生命实践的自然与自为,君子之工“知易,行亦不难”。在茶山,君子人格是超越指向与易行性的统一。     

羊年说羊

自那年夏衍先生大作《鼠年谈鼠》问世,即有《牛年谈牛》、《龙年谈龙》以至《马年谈马》之类文章相继刊行。眼下临着“羊年”了,不才如我者,甘冒“附庸风雅”之嫌,也作了一篇。好在是因从雅而流俗,也值了。 其实这“羊”,是个好字样,也是个好字眼。“羊”字见之于甲骨文,其形为“?”。突出的标志,就是高高地竖起在头顶上的那对角。所以孔子曰:“牛羊     

好名

好名曹金兴宋代李，“苏门六君子”中的小阿弟。他在《师友谈纪》一书中说，自己少时急进好名，曾三次献书公车。捷径没走成，但好名急进之心不改，“复多游巨公之门。”年长他一辈的苏东坡直言相告：“如子之才，自当不没，要当循分，不可躁求。王公之门，何必时曳裾也...     

谋杀！1946

顿时，宴会厅响起热烈的掌声，杨绰庵万没想到自己安排好的宴会，却被李兆麟占了上风，脸色一阵红一阵白。余秀豪本来对宴请李兆麟将军就不满意，见酒会的氛围完全被兆麟将军渲染，就示意已安排好的一位浓妆妩媚的小姐站起来，娇滴滴地说：“唉哟哟，李将军我可敬佩您了，文武双全，尤其您的《露营之歌》我还能背诵出来呢!”     

“不佞”

“重写文学史”、“名著重读”,是为时下文学界之热门话题。但重写未必便能写好,重读未必就有新意。重写、重读,先要有新的眼光。 钱钟书先生《管锥编》云:“《诗经》以下,凡文章巨子如李、杜、韩、柳、苏、陆、汤显祖、曹雪芹等,各有大小‘佞臣’百十辈,吹嘘上天,绝倒于     

人生如戏游戏至美——解读《堂吉诃德》的游戏之美

塞万提斯的长篇小说《堂吉诃德》是一部厚重而又意味绵长的著作。两位主人公合而为一的“游戏人生”。蕴藏着深厚的审美意味，也是这部作品真正的内在深刻性。当疯癫成为一种游戏，狂欢也就是一种美了。本文试图运用巴赫金的狂欢诗学和席勒的“游戏之美”去探寻《堂吉诃德》中潜藏的“游戏之道”，发掘作品所展现的人性之美。     

谈谈市场经济条件下的诚实信用原则

谈谈市场经济条件下的诚实信用原则肖红梅诚实信用是我们中华民族的传统美德，也是我们处事做人的一项基本的道德要求。在我国古代书籍中，很早就出现了“诚信”一词。《商君书·靳令》把“诚信”与“礼乐、诗书、修善、孝悌、贞廉、仁义、非兵、羞战”并称为“六虱”。而...     

全面把握《宣言》的基本思想 坚持和发展马克思主义

全面把握《宣言》的基本思想坚持和发展马克思主义中央编译局李兴耕《共产党宣言》是科学社会主义的第一个纲领性文件。邓小平同志在１９９２年南方谈话中提到，《共产党宣言》是他的“入门老师”。他说，“学马列要精，学管用的。”《宣言》就是每一位共产党人必读的“精...     

他们是中国皮影艺术的知音

前不久,全国皮影木偶戏观摩演出在北京国际俱乐部举行、两位远道而来的法国青年男女——安娜·李安宁和埃麦埃克·德·蒙代纳尔要求为观众演出他们自编的《神箭手后羿奇遇记》。他们精湛的表演引起了轰动。金发披肩的李安宁操着一口流利的汉语说:“我们回到皮影戏的发源地中国演出,实在使人太高兴了!”     

李固生涯的三个回合和汉末名士婞直之风的滋长——汉末清议人物剪影之二

历史事件的时限很难截然划界,但要谈汉末清议人物,必须从李固谈起,虽然他所面对和置他于死地的是外戚,与党锢之祸的由于阉宦不同。李固(94—147)直到40岁,即顺帝刘保阳嘉二年(133),才与张衡、马融一起被皇帝征召对策。据《后汉书》本传,这以前他“究览坟籍,结交英贤,四方有志之士多慕其风而来学。”大概凛于朝政险恶,曾多次辞谢征辟,谢承《后汉书》说他“五察孝廉,益州再举茂才,不应;五府连辟,皆辞以疾。”这次对策,李固拔为第一(王先谦《后汉书集解引袁宏《汉纪》)。对照一下同时召对的张衡、马融二人,张衡后来知难而退,作《归田赋》独善其身去了;马融十七经师,却是个犬儒主义,临了“不敢复违忤势家,遂为梁冀草奏李固,又作大将军《西第颂》,以此颇为正直所羞。”(《后汉书》本传》)虽然是为了保命,倒底沾了李固的血。一比,只有李固是条硬汉。这次对策,李固攻讦了一通宫廷群小和外戚擅权之害政,特別借抨击安帝的乳母王圣委婉地讥议了顺帝的保姆宋娥。顺帝也不是什么明君,但他吃过祖奶妈王圣和宦官的苦头,嗣君之位一度被他们构陷废黜,安帝死后另立了北乡侯刘懿,幸亏一场宫廷政变,少帝刘     

子路见孔子(古镜篇)

[原文]子路见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑。”孔子曰:“吾非此之问也。徒请以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”……子路曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革。以此言之,何学之有?”孔子曰:括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”子路再拜曰:“敬受教。”(选自《孔子家语》)[译文]子路去见孔子,孔子问:“你爱好什么?”子路答道:“我爱好长剑。”孔子     

“探佚”宜慎

“红学”成为“显学”后,“探佚”之学亦随之兴旺,故而在《干校六记.小引》中,钱钟书先生以“在收藏家、古董贩和专家学者通力合作的今天,发现大小作家们并未写过的未刊稿已成为文学研究里发展特快的新行业了”刺之。“无中生有”,或曰“作伪”,是为“探     

廉吏为民之表

“廉吏,民之表也。”语出《汉书·文帝纪》,是汉文帝十二年一个诏书中的话。表者,表率也。《汉书·何武传》云:“刺史,古之方伯,上所委任,一州表率也。”《汉书·韩延寿传》云:“幸得备位,为郡表率。”可见,做民之表率,是当时对官吏的要求,而能否为民之表率,关键又在于一个“廉”字。至于实际做得如何,那是另外一个问题。 为什么只有廉吏才可做民之表率呢?自古穷不苟求,为人所难;临财不贪,见贿不受,为官所难。     

介绍焦国标的一篇文章

不久以前,《四川文学》第三届“三峡风”杂文征文发奖,并列一等奖两名中,首推焦国标《农民多老才能“卸套”?》。我读后也以为是一篇好文章。这样为几亿农民呼吁之作,能够得奖,而没有遭到当年梁漱溟说了一句“工人在九天之上,农民在九地之下”便影响后半生的厄运,不能不承认,比起四五十年前,言论空间是有所扩大了。     

不容“教辅”与腐败联手

日前,一位在出版机构工作的朋友谈起出版社生存之难后欣慰地说出一句话, 刺得笔者心里很不舒服。他说:“再难, 只要抓住教辅材料这块就能挣钱,这市场大了!”他没说错。全国有二亿多中小学生, 大中城市中小学生也达3千多万之巨。对这个大得惊人的市场,何止是出版商“虎视眈眈”,众书商也同样。在大大小小的     

辛弃疾的忧国情怀

此词上阕聊聊数语，约略叙述了李广的事迹。据《史记·李将军列传》载李广罢官闲居时，“尝夜从一骑出，从人田间饮。还至霸陵亭。霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：‘故李将军’。尉曰：‘今将军尚不得夜行，何乃故也!’止广宿亭下。”开篇至“无言”数句即写此事。这里特别突出“故将军”一语，以之居篇首，表现了作者对霸陵尉势利人的愤慨。     

羞色可贵

羞色,其本意为“感到耻辱、难为情、怕别人笑话的心理和表情”。然而,羞色也有另一面。周恩来总理在新中国成立后首次回到延安,看到群众生活仍然很艰苦时,眼含泪水说:“作为国家总理我深感羞愧,对不起大家!”陈毅元帅在万马军中、强敌面前,从来是脸不变色、处之泰然的。但在一次座谈会上观看话剧《东进序曲》,听到剧中出现“陈毅有大将风度”的台词,却“脸烧得坐不住”,当即批评座谈会的主持人:“怎么能让剧本中写出这样的话呢?你让我陈毅听了往哪里钻呀?我要钻到桌子底下去了!叫我脸红呀!请你和作者商量一下,一定要把这样的话改掉。”彭德…     

真假材料与真假调查

《阅微草堂笔记》有段讽“好访”的文字: 明公恕斋,尝为献县令,良吏也。官太平府时,有疑狱,易服自察访之。偶愁小庵,僧年八十余矣,见公合掌肃立,呼其徒具茶。徒遣应曰:“太守且(将)至,可引客权坐别室。”僧应曰:“太守已至,可速来献。”公大骇曰:“尔何以知我来?”曰:“公一郡之主也,一举一动,通国皆知之,宁独老僧!”又问:“尔何以识我?”曰:     

李绅的为官与为人

中唐时期，有一位人称“短李”的著名诗人，他的代表作《悯农诗》几乎家喻户晓，文学史上历来对其评价甚高，他就是李绅。当年李绅应进士举时，曾以占风行卷，吕温读了其中的《悯农》二首后，认为其人有宰相器，将来必为宰相，后来李绅果真当了宰相。     

要“艰苦”,更要“奋斗”

要“艰苦”，更要“奋斗”●宋法宏自江泽民同志《大力发扬艰苦奋斗的精神》重要讲话发表以来，一股以艰苦奋斗、勤俭朴素为荣，以铺张浪费、奢侈挥霍为耻的良好风尚正在全党形成，为广大人民群众深恶痛绝的奢侈浪费之风得到遏制，这无疑是一个好势头。然而，当前在少数地...