风险社会:个性自由发展的代价

劳动从满足人的自然需要为直接目的到作为目的本身的能力的发展,是理解马克思的个性自由理论的关键。马克思关于自由个性的思想建立在历史唯物主义的理论基点即不断发展的社会生产力上。人类个性自由而全面的发展,依赖人类实践能力和水平的高度发展,但是与此同时,这种发展又带来了各种不确定性和风险,自由与风险是一对孪生兄弟。正确、全面认识和把握自由个性的充分发展与风险代价的关系,对于当前社会主义建设,特别是对于社会主义发展的价值目标定位具有重要的现实意义。     

论马克思劳动视阈下的自由思想及当代启示

马克思认为,人在本质上是生产者、劳动者,自由劳动、自由地占有自己的劳动成果是实现自由的前提条件,但在现实生活中,劳动却被异化了。马克思通过劳动把时间引入世界,为理解其自由观念提供了一个新的视角,随着时间的流逝,自由获得了越来越丰富的内涵,人的自由度也越来越高。马克思的自由理想给当下社会现实提供了一个参照系,以此来批判和关照现实。     

走向自由——基于马克思的“劳动—休闲”维度视域

劳动和休闲是人类生存和发展的两个合规律性样态,自由是人生命意义的最高原则和人的本质体现,人类对自由的追求自然无法摆脱劳动与休闲的交互作用规律,异化的劳动抑或异化的体闲钳制了人类自由,使人类处于一种不自由的状态,劳动与休闲的“异动”成为人类不自由的始源.马克思通过对资本主义社会劳动和休闲的异化现实进行批判,建立了自己的科学的“劳动——休闲”观,并进而确证:人类必将走向自由.     

自由时间是实现人的自由全面发展的基本前提

把握和实现人的自由全面发展是贯彻落实科学发展观的题中应有之义。人的自由全面的发展是马克思主义的终极关怀和价值追求,也是人的发展的最高境界。自由时间作为人自由全面发展的时间前提，其重要性越来越突出。自由时间是人类发展自身的宝贵财富，成为人类生命的重要组成部分。在现实中，在范围和程度上，人的自由而全面的发展都具有相对性。但我们确实正向那“自由王国”逐步迈进。     

马克思的自由时间思想探析

马克思在自己所处的时代提出要缩短人们的劳动时间,争取更多的自由时间.今天,重要的已经不仅是缩短劳动时间,如何利用好自由时间也已变成为了一个时代课题.马克思关于自由时间的本质就是生产"发展人类的生产力",争取自由时间的目的是为了人的全面发展等思想,无论在理论上还是实践上都深刻启示和指导着我们.     

马克思的财富与幸福观——《1857—1858年经济学手稿》政治哲学解读

《1857—1858年经济学手稿》是马克思的经济学著作，但是其实质上却隐含着马克思的政治哲学立场。在《手稿》中，马克思坚持政治经济批判的方法，以劳动与生产作为财富的基石，阐释了资本主义在资本逻辑统治下，社会财富生产的悖论和分配不公正现象，揭示了资本权力下的对抗性加剧和劳动阶级非幸福的苦难境遇。通过对资本主义的“劳动时间”作为“财富的尺度”的批判，指出未来社会财富的宏大基石从劳动生产转到人自身的生产，从而促进人的潜能的发展，实现人的自由全面发展；劳动时间将成为自由时间，人们真正在闲暇时间中享受幸福，成为真正的社会的个人的发展。     

对马克思财富理论的哲学解读

从哲学角度解读,马克思的财富理论在“抛掉狭隘的资产阶级形式”的前提下,不仅论证了财富的主体性本质,从人的财富创造过渡到了人的全面发展,而且对应于人类发展的三大历史时期,提出了财富演变的劳动时间、科学技术和自由时间即个性的自由发展等三个尺度。联系到我国当前的社会主义改革和现代化建设,马克思关于财富尺度演变的理论具有重大的现实意义。     

货币权力与“自由个性”的辩证关系——读马克思《〈政治经济学批判〉(1857-1858草稿)》

“自由个性”是马克思追求个性独立、自由和解放、真正意义上社会平等和谐的价值诉求和目标,也是个人的一种存在方式和发展方向,表现为不断实现着又不断向更高水准发展的生动鲜活的历史过程.在这一过程中,货币由于其流通手段的媒介作用和贮藏手段具有社会权力,对“自由个性”的实现起着消极作用,导致个性的消弭和社会关系的异化.然而也正是由于其媒介作用对“自由个性”起积极作用,确立了个人与个人之间的平等和自由.而且以货币为媒介的资产阶级社会内部本身就孕育着货币权力消失和“自由个性”生成的历史条件.     

马克思“有个性的个人”思想探析

马克思“有个性的个人”概念主要包括三层涵义普遍的个人、完整的个人、自由的个人。马克思思考“有个性的个人”的主要方法论原则包括社会性与个体性的统一、决定性与创造性的统一、现实性与理想性的统一。“有个性的个人”的形成是一个社会关系决定人的个性发展、人的个性发展改变社会关系并因而进一步改变和完善人的个性的辩证过程。而推动这个过程发展的主要是个体与类的矛盾、劳动与异化的矛盾、自由与必然的矛盾。社会主义为这些矛盾的解决提供了基本的历史条件，并将随着自身的不断发展而使这些矛盾逐步得到解决。     

劳动与人的自由全面发展

根据马克思主义的基本观点,劳动是人的自由全面发展的前提条件.只有在劳动自由和自由劳动的基础上,人才有可能得到自由的发展;人的自由劳动与人的自由发展具有相互促进的关系.人的劳动内容和劳动方式制约着人的全面发展;人的全面发展不是一种预设的静止状态,而是一种无限发展的动态过程.社会主义的根本任务是要通过改革为人的自由全面发展创造条件.     

以马克思主义理论看社会建设中现实个人的主体性存在

作为主体存在的“现实的个人”在马克思主义人学思想中具有独特的地位.当前的社会建设要走出“见物不见人”的发展困境,就必须将“现实的个人”看作社会建设的主体性存在.它不仅是以现实个人为对象的改造活动,同时也是现实个人作为主体进行自觉社会实践并使自身得以丰富和发展的过程.具体来讲,社会建设以满足现实个人的全面需要为其主体性发挥提供基础;另一方面,它以构建现实个人的“自由个性”为突出特征.从实质上讲,社会建设需要使现实的个人同时在能力增长和关系优化两个层面上体现出其独特的主体性存在.     

网络交往对人的全面发展的积极意义探析

网络交往极大地提高了生产力水平,大大地增加了人的自由时间,并且提高了人的受教育水平,促进了人的劳动能力的全面发展；网络交往打破了时空障碍和主体身份的限制,使得“偶然性”的个人为世界历史的个人所代替,促进了人的社会关系的全面发展；网络交往实现了人的思维方式和生活方式的变革,促进了人的个性的全面发展.     

马克思世界观的人本维度与中国梦的人本憧憬

人的“世界”与“现实的人”是马克思“新世界观”内容的核心。“新世界观”以“现实的人”为出发点,以人及其发展的历史为基本视域,以人的自由全面发展为最终归宿,表达了人之为“人”的精神诉求。“中国梦”以中华民族复兴的历史愿景和中国社会发展的现实风貌,展示每个中国人的自由全面发展现实历程,人的价值和尊严应当是中国梦实现进程中的价值坐标。     

青少年“野性自由”对伦理道德的挑战

青少年是具有鲜明个性特征、独特生机活力的特殊群体,对“自由”有着更执著的追求与向往。但从当前的现实情况看,许多青少年个性追求中的“自由”存在“非道德化”的倾向,即其乐此不疲、孜孜索求的“自由”缺乏道德内涵。道德情感淡漠、道德观念混乱、道德信念丧失的“自由”已不是真正意义上的自由,这种“自由”反而使其渐渐失去了自由。1、目中无“人”:个性自私化,缺乏对他人自由权利和人格的尊重。青少年个性中的目中无“人”包含两种倾向,一是性格个性张扬中的桀骜不驯,二是专注于个人自由的“解放”和追求,对他人的自由权利视而不见、…     

论自由时间与人的自由发展

时间是人类存在的形式和发展的前提.由于社会生产的发展和劳动性质的差异,客观的时间必然产生性质上的分化.不同性质的时间在人的发展过程中的作用是不一样的.探究自由时间及其对人的自由发展的作用,无论在理论上还是实践中都具有非常重要的意义.一时间是物质运动过程的持续性.在自然界中,时间只有单纯客观性;在人类社会里,时间则具复杂多样性.从人的存在和发展角度看时间可以划分为劳动时间和非劳动时间两种基本形     

马克思人的自由与解放思想及其现实路径

对人的自由与解放思想及其现实路径的探求是马克思毕生为之奋斗的崇高理想和价值追求。将人的解放具体地内化为人的劳动能力的解放、社会关系的解放、人的自由个性的解放等几个向度的解放形式。对于马克思而言,人的自由与解放思想始终有其基本的现实指向,其基本进路是深入到"观念"和"物"的背后去揭示人的现实存在状态以及人与人之间所结成的真实关系,进而从现实的人的实践活动出发为人的自由与解放开辟道路。     

“科学发展观与自由个性理论研讨会”综述

2004年12月5-6日,精心筹备的“科学发展观与自由个性理论研讨会”在重庆市委党校学术厅举行。来自国内的部分专家学者与重庆高等院校的学术同行数十人欢聚一堂,就科学发展观和共产主义“自由个性理论”展开了热烈探讨。马克思主义哲学研究要解决现实问题苏伟总编首先介绍了本次会议目的是落实党中央“科学发展观是全面建设小康社会的基本指针”精神,推动《探索》     

论网络交往引入自由人的自由联合

网络对人类交往活动的影响 ,最重要的是对经济交往的影响。当我们设想互联网技术的发展可以把任何两个人之间的双向信息传递成本逐渐降低到零时 ,获得和分享“制度性知识”的成本或“社会资本”就成了经济扩展的关键 ,只有那些“高信赖社会” ,才能创造稳定而大规模的企业组织 ,网络注定要在协调人际冲突中发挥巨大作用。但交往的自由不是简单地就是技术条件加道德条件 ,它需要人类不断寻求人的自由发展的理想状态与现实的人的异化之间的平衡。     

论人的自由

人的全面而自由的发展被马克思看作是未来社会的基本特征之一。江泽民在“七一”讲话中再次强调了马克思主义的这一思想。自由是人的本质与价值,探究发展着的人的本质和价值,不仅直接影响着社会发展的方向,也是我们正确认识与实现人的全面而自由的发展的必要前提。西方学者与马克思主义都从不同的角度来界定人的自由。其实:任何社会的终极自由仍然是个人的自由,自由应该是对所有意识形态的超越,要培养公民的个性与人格自由,使人的自由的促进作用得到发扬,使人的自由的消极作用得以减弱和避免。另一方面,我们应坚持政治学追求民主与发展的价值取向,而且认识到政治和社会发展的真正目标以及民主政治的基本原则,主动地追求与实现个人的自由。     

自由个性的制度表达

马克思的自由个性理论,为社会主义的制度创新提供了方向。但是,自由个性的实现离不开具体的制度作为支撑。从马克思的理论逻辑出发,促进自由个性的具体制度可以从多个方面来表达:克服“人的依赖性”的制度选择;挣脱“物的依赖性”的制度选择;以及促进人的自由而全面发展的制度选择。只有将自由个性的理想与当下的、具体的制度建设紧密地结合起来,才能在坚持和发展马克思主义的同时,完善社会主义制度。