传统修身教育的精髓和启示

修身，是中国传统文化的重要内容，也是中国传统道德教养的一个重点。早在春秋战国时期，《礼记·大学》就提出：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。在这种“修齐治平”之中，“修身”又是最为关键的，所谓“自天子以至庶人，     

《诗》心刍议

《诗》心刍议张福庆在我国古代，由于人们误认为“心”是思维的器官，所以把人的情感、意念、思想的出现，统统归结为“心”的活动。在《诗经》中，许多表达感情之处，即言“心”之如何。“心”字成了诗三百篇中使用得最多的实词之一。《诗经》中的“心”字，共有１６８个...     

道德教育的实质、任务、知识与学科

道德教育的实质是人的文明教化：根本任务是引导受教育者的精神发展，使某种“人”的理念转化并保持为其人生的信念。道德教育的知识必须承载受教育者确信为不言而喻之真理。西方道德教育的基本知识资源来自基督教信条；中国道德教育的知识以中国先哲所创“思想范式”为本体，融文史哲艺知识为一体。道德教育的意义在于文化传承，中西道德教育面临不同问题。中国道德教育学科应建设为学科制度中的特殊学科：拥有独立于哲学社会科学学科知识之外的、承载中国人确信为不言而喻之真理的知识的独立知识体系。     

把修身作为起点

<正>我国古代主张民惟邦本、政得其民,礼法合治、德主刑辅,为政之要莫先于得人、治国先治吏,为政以德、正己修身,居安思危、改易更化等等。古代先贤、当今名家的著述颇丰,不少论述且早已被奉为经典。这些哲理是前人留给我们民族独自享受的巨大财富。这些思想都能给人们以重要启示。作为统战人,在提升"四种能力"的同时,还应注重修身之道,切实把宪法作为信仰,工作宪法化,宪法工作化,生活宪法化,宪法生活化。注意把握一些分寸,留     

修养“五心”践行“五观”

以赤诚之心树立正确的忠诚观。组工干部要用一颗赤诚之心忠于党、忠于祖国、忠于人民：用一颗赤诚之心坚定信仰、凝聚力量、播撒阳光；用一颗赤诚之心说老实话、办老实事、做老实人。全国组工干部的楷模王彦生，用生命谱写忠诚，他在博客里写得情真意切：“工作30年，变换过几个地方和岗位．从未刻意追求过名利之物，常怀感恩的心对待工作和生活。扪心自问．所得几何？和我共事或接触过的人，说一句‘那是个好人’，     

社会控制：以礼为主导的综合治理

中国古代社会在数千年的治安管理中，形成了鲜明的特色，积累了极为丰富的管理经验。概括起来，有如下一些基本方面：第一，中国古代的治国者在谋求王朝的长久统治中，注重犯罪原因的理论分析与社会控制理论的总结与深化，从而完善了治安对策理论，并将其置于“图治之大本，救时之急务”的战略地位，千方百计地保障其实施。第二，通过总结历史上治乱兴衰的经验教训，具有政治远见的王朝统治者确立了礼乐刑政综合为治的各项措施，     

“民心党建”工程应民声顺民心

<正>《孟子·离娄上》:"得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。"民心向背,事关党和国家的生死存亡。66年前,毛泽东同志带领中共进京赶考,警醒全党,决不当李自成。党执政以来,始终坚持马克思主义的群众观,尊重人民群众当家作主的主体地位,一切为了人民,一切依靠人民,取得伟大成就。21世纪的今天,国家富强、人民富裕、社会进步,全面小康即     

略论古代廉政文化资源对现代廉政建设的借鉴意义

“官”，自古有之，清官、贪官大抵是对“官”最为常见的划分。清官、贪官有着截然不同的为政作风及社会影响。鉴于贪官的社会危害，历代励精图治的帝王在大力嘉奖清官廉吏的同时，总以各种手段预防、惩治贪奸。我党自建党以来，对反腐倡廉建设和党员干部队伍建设尤为关注。然而即便在今日，贪污腐败在某些地方、某些领域依然存在，当前进行反腐倡廉建设仍有其现实的必要性。对包括中国古代的清、贪官文化在内的中国古代廉政文化资源进行再挖掘，对当前中国共产党廉政建设具有极为重要的借鉴与启示意义。     

康熙慧眼识施琅

1683年也就是康熙二十二年，施琅为清朝取得台湾，统一全国立了大功。施琅原是郑氏部将，顺治年间投降清朝，康熙二十年能被复授为福建水师提督专征台湾，这与康熙慧眼识人知人善任有很大关系。因为，康熙一贯重视用人之道，深知正确的决策要由“贤能”的官员来执行。认为“从来有治人，无治法，为政全在得人”；“得一人则事治，失一人则事败”。他在多年听政中认识到，用人“必才德兼备为佳，若止才优于德，终无补于治理耳”。他把是否忠于封建王朝的政治标准，列为用人的首要条件。由此可见，康熙关于统一台湾的决策所以能够实现既不在于他“洪福齐天，威灵远暨”，也不在于他“庙略指挥，决胜万里”，而在于他善于选用“才德兼备”的“贤能”官员。     

漫谈中国古代法制对死刑的慎重态度

漫谈中国古代法制对死刑的慎重态度赵恩龄中国古代的法制，历来有重视人命的传统。据《国语．鲁语》记载，禹在会稽山大会诸侯，“防风氏后至，禹杀而谬之”。防风氏迟到，既已处死，又何必尸（陈尸示众）？用心自然是杀一儆百。如此看来，禹杀一人而希望众人远离死刑，其...     

为心灵的自由算计

2006年9月12日，温家宝总理一行抵达伦敦，对英国进行短暂的工作访问。当晚，温家宝总理接受西方各大媒体采访。其中，英国《泰晤士报》的一名记者问他：总理阁下．您经常读什么书？思考哪些问题？您是一个什么样的人？温总理回答时引用了六句话：一是左宗棠23岁时贴在新房门口的对联：“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”；二是屈原《离骚》的名句：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；三是郑板桥诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”；四是宋朝张载的座右铭：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：五是艾青诗句：“为什么我的眼里常含泪水？     

涵养人梯精神

“人梯”就是为了别人的成功而作自我牺牲的人。“人梯精神”就是顾全大局、淡泊名利、牺牲自己、成就他人的精神。正是这种人梯精神，推动着社会的不断进步，给我们整个社会带来了许多美好。然而一段时间以束，由于受一些不良思想的影响，一些人思想出现偏差，价值观发生扭曲，他们信奉自我奋斗、热衷自我表现，不愿当“铺路石”、“孺子牛”，而是要出人头地，誓为人上之人。他们有缝就钻，有道就抢，有铝就要，有利就争，相信抢得赢的为上，得到手的才真。人们不禁要问，人梯精神去哪儿了？     

急则治其标浅析

急则治其标浅析刘家义（山东中医药大学中医诊断教研室济南２５００１４）关键词：治标；治则；辨证论治中图法分类号：Ｒ２４２标本之治，取决于病之缓急。慢性病或急性病恢复期，病情稳定，当以治本为法，即所谓“缓则治其本”；病情危急之际，应以治标为要，即所谓“急...     

企业人才问题刍议

中国古代有“为政之要,惟在得人”的理论,国外有“用错一人,失掉一国”的典故,现在人们常说,用对一个厂长,就救活一个厂,用好一个经理,就能搞好一个企业。这话似乎过分强调经理厂长的作用,过分强调了“能人”的作用,其实这话并不过分,它强调的是“人才”的重要。邓小平同志说过:没有     

张载“大心”说探微

张载的大心说是其重要的为学工夫论，认为人不应止于见闻之狭，而应该“大其心”。所谓“大其心”即是通过涵养自己的德行，体认到主体之“我”与客体之“物”统一于天地共有的本然之性的过程。这一阶段，既是学者尽其心的阶段，也是学者尽其性的阶段，甚至可以说是人之成圣的途径。     

在忠诚务实清正中淬炼政德

百行德为首，德为官之魂。组工干部作为管干部的干部．更要带头潜修为政之德，坚持以德立心、以德促干、以德正气，在“忠诚、务实、清正”中不断提升政德修养。     

宽仁厚爱 春风化雨

仁，是二人合而为一，亲如一体。二人相容相合，有视人如己之意，故“仁”的本意作“亲”解。“二”字之象，上为天下为地，盖“仁”为天地生万物之心、天地佑人类之意。人若有宽恕之心、容忍之心，则所到之处，莫不如春风化雨般，处处见一片和煦之气象。“仁”，诚为立身处世之根本，国家如此，企业如此，家庭如此，人与人之间也如此。     

张载“大心”说探微

张栽的大心说是其重要的为学工夫论，认为人不应止于见闻之狭，而应该“大其心”。所谓“大其心”即是通过涵养自己的德行，体认到主体之“我”与客体之“物”统一于天地共有的本然之性的过程。这一阶段，既是学者尽其心的阶段，也是学者尽其性的阶段，甚至可以说是人之成圣的途径。     

徐渭“治心治气”论新解

“治心治气”论是徐渭对孙子“治心”与“治气”思想的进一步拓展,徐渭主张“心气相得”、“儒将合一”,将帅素养须“文”“武”并举,“心”“气”共养。     

试论我国企业治理的文化基础和理念

当代企业面临着由管理理念向治理理念的转变。借鉴中国优秀传统文化的治理智慧,企业治理的文化基础和理念抉择应立足于由"道"的层次延伸至"术"的层次,修己立人、自正正人、身企共治。