新“24孝”，重塑孝道，守护亲情

2012年8月16日《工人日报》刊登余宗明的文章,全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办等共同发布新版“24孝”行动标准,其中包含节假日经常与父母共度,教父母学会上网,每周给父母打电话,支持单身父母再婚等。     

孝道、孝行与孝文化

孝作为伦理规范,最能体现中国传统文化的伦理型特征。孝道强调的是孝的理论层面,孝行侧重的是孝的实践层面,然而有时二者是合二为一的,孝道即孝行,孝行也即孝道。孝文化的基本内容均由孝道与孝行引申而来,亦是对孝道与孝行的理论概括与升华,同时也是将孝道、孝行的内涵与外延加以扩展、泛化,成为中国传统文化的重要组成部分之一。     

一诺千金大三女生“代友尽孝”

都说现代人冷漠,都说“80后”自我,但21岁的大三学生曹恒蕾用自己的真情感动了社会。大学好友身患绝症病逝让她悲痛不已,好友的临终遗言更让她担起一份责任。一年多来,学业紧张的她总是挤出时间。坐公交赶到干妈家中“代友尽孝”：听她倾诉、陪她聊天、伴她逛街、为她烧菜……     

“孝道之乡”谋发展

清丰县位于濮阳市北部的冀鲁豫三省交界处,古称顿丘。隋朝时,当地孝子张清丰因善事父母,被举为孝廉,官方屡召不仕,孝行称于时。唐大历七年(公元772年),魏博节度使田承嗣因县界有张清丰门阙,表请以清丰名县,钦定更名为清丰县。2009年,清丰县被中国民间艺术家协会命名为"中国孝道文化之乡"。     

“孝”感动天

“百善孝为先”，孝道文化是中国传统文化中最本质最优秀的内涵之一。     

大山深处“孝”名扬

<正>2月13日,距离中国传统的羊年新春佳节还有5天。早上9点半,乐业县甘田镇大坪村大坪屯村民刘玉欣匆匆起床,胡乱啃完一个面包,就骑着摩托车离开县城往家里赶。"昨天亲戚结婚,多喝了两杯,晚上就住在县城了。快过年了,家里有一些年货还没有添置,只能过两天再到县城来一趟了。"刘玉欣咕哝着,心里有所惦记。当天恰逢镇上的圩日,在回家的路上,刘玉欣特地绕到镇里的米粉店,打包了一碗肉末粉。回到家,已是上午11点。听到外边熟     

新含义赋予“孝道”

孝道是华夏伦理道德的精华,是我国传统文化的瑰宝,到今天仍有它的积极意义。但是,如同一切观念形态一样,孝道由于受历史条件的限制,也有自身的不足,要使它重新成为当代处理家庭代际关系的准则,就必须与时俱进地     

传统孝文化与青少年孝道观教育的时代内涵

本文以儒家孝道观为例证,以现代人的伦理困惑为依据,提出对青少年进行孝亲敬老教育,不能简单地诵读经典或照搬传统孝文化故事,必须通过扬弃,赋予孝道以敬为先,不以愚顺;以养为本,不以葬显;以护为要,不以守论;以正己为则,不贻亲羞;以及人之老,不独其亲等全新的时代内涵.     

“孝”与公民道德建设

孝,作为一种基础道德,它与公民道德各个要素之间有着内在的联系。正如《礼记》所云：“仁爱、守礼、正义、信实、自强等行为,皆本于孝道”。中国的孝道,是“以人为本”的“人本主义”;是家庭美德的核心,社会公德的根基,社会稳定、国家发展的一种精神动力。《礼记·乡饮酒义》曰：“民知尊老、敬老,而后乃能人孝弟。民入孝弟、出尊长,而后成教。成教而后国可安也”,《孟子·离娄上》也讲：“人人亲其亲,长其长,而天下平”。     

何为“孝道”的当代拷问

古人所谓的孝,不仅要给父母衣食温饱,更重要的是要让父母生活得有尊严,要使他们在感情和精神上得到快乐和安慰近十多年来,政府建立各种社会保障制度以应对我国社会养老问题,社会上一些救助老人的慈善机构以及市场化的养老院等设施的涌现,都是伴随人口老龄化和     

以礼治孝与从义从道——荀子孝道观及其启示

荀子上承儒家传统孝道思想而结合自己思想中的性恶论、礼论、乐论等基本理论架构,形成了与孔、孟皆能契接得上而又自成体系的孝道观。以"人道有辨"力图缓解性恶论与孝观念之间的内在张力。因其特重礼乐而有礼以养欲、礼以养体、礼以别异的孝道观。因其特重"统类"内在思理而有"以类行杂,以一行万"的从义从道、通权达变的孝道观。荀子的孝道观对于我们弘扬优秀的孝文化、应对老龄化社会有重要的借鉴意义。     

刘海珍:“孝”对苦难

<正>清晨,天刚蒙蒙亮,家住横县校椅镇校椅社区西街的刘海珍就起来了,丈夫陆章寿早就出门到县城收菜了,刘海珍也匆忙洗漱后,就到市场买好菜,赶回娘家。一来到母亲的床前,刘海珍总要甜甜叫上一声妈,听到母亲回应的声音后,刘海珍才放心地告诉母亲,买回来的青菜和肉放的位     

“孝”的概念与“忠孝不能两全”说

孚逸同志：记得你在报纸上发表过一篇文章，对所谓忠孝不能两全的说法提出质疑。我认为要真正弄清楚这个问题，关键是对“孝”的概念有准确的把握。最近，关于孝的问题的种种报道和议论，都反映出这个问题。你是否能就此问题再谈谈看法？王祥王祥同志：你说得很对，有人至今还爱说忠孝不能两全，的确是来源于对孝的认识模糊不清，“忠”的含义原本是“忠君”，这一点，人们早就用忠于人民，忠于人民的事业取代它了，谁也不会再把“忠”和“忠君”联在一起。而孝的含义从古至今，反映的都是子女和父母的关系，无论时代如何发展，社会怎样进步…     

“民政大庄园”──吉县纪行

提起“庄园”，人们会想到俄罗斯充满腐植质气味的树林，英国散发着浓郁草香的牧场，西班牙闪亮的小河、古堡与风车；仿佛能看到狗在奔跑，羊群流荡、牛儿顶角；新收的麦子被阳光蒸腾出成熟的芬芳，饱含桨汁的瓜果在诱人品尝。当然，还有劳作的人的汗水与眼泪，有他们诉说不尽的令人抨然心动的希冀与梦想。我站在黄河腹地中的黄土高原上，脚下是三千亩流域、一千亩果园——吉县民政救灾扶贫经济生产基地，心中油然涌出“庄园”这个词语，就是因为嗅到了秋的成熟，看到了一幅令人心醉的图画。秋来满山挂灯笼吉县民政救灾扶贫经济生产基地在距…     

浅谈“中国式”孝道的传承

孝敬父母乃是礼之根本,孝在中华传统文化中具有非常重要的地位,“百善孝为先”.如果一个人在家庭中不孝敬自己的父母,不仅仅是品质不好的问题,是人性缺失的问题.其实孝不应该是一种社会化的产物,而应该是一个人的个人行为,应该是一种发自心底的真实感情的自然流露,不可命令,不可勉强.但孝是可以引导的,如何引导,我们以中国伦理学会慈孝文化专业委员会开展的中华小孝子培养工程为例进行分析,从而为“中国式”孝道的传承寻求突破口.     

实践“三个代表” 升华思想品质

实践“三个代表”,要求党员,特别是党员领导干部,不断升华思想品质。 应该看到,在实践“三个代表”中,大部分党员和党员干部实践“三个代表”是处于自为层次,因此政绩突出。从他们身上,人民群众看到党的事业兴旺发达,因而对共产党的未来,对国家的发展充满信心和希望。我们要扩展这个党员层面,这个层面越大,党员队伍思想品质提升就越高。而有一部分人实践三个代表却处于被动位置。他们是被形势推着走的。究其原因,主要还是学习不够,对“三个代表”要求认识肤浅。     

在“双思”中升华人文精神

俗话说,一方水土养一方人。扬中市是长江中的一个岛屿,这种特殊的人文环境形成了扬中人特定的人文精神。改革开放以来,正是这种人文精神推动着扬中人克服前进道路上的一个个艰难险阻,在发展的征途中取得一个     

“文革”被毁的滕邑“节孝”铁坊

“节孝”铁坊,位于滕州城内北门里街中段路东(解放前叫皇殿街)。铁坊始铸于清乾隆壬戍年(1742年),铸成于清乾隆丁卯(1747年)。毁于1967年“文革”破“四旧”中。历经220多年的沧桑岁月。铁坊为宫殿式楼阁式。中间高、两侧低,由8根铁柱支撑,飞檐斗拱,坊高13米。坊前两侧各有约一立方“工”字型台石,台上各踞约2米高铁狮。坊的斗拱铸有“月照飞檐,鸟归斗拱”8个楷书大字。正面居中有3块匾额,最上块铸有竖写小篆体“圣旨”二     

孔子“孝”思想及现代启示

"孝"是中华民族传统文化的重要内容和特征之一,也是儒家伦理思想中基本的行为规范和重要的道德范畴。作为儒家伦理思想代表的孔子"孝"思想,其内涵丰富,其中不乏很多精华之处至今仍带给我们不少启示。一、孔子"孝"思想的基本内涵孝是晚辈奉养礼敬长辈的道德要求。《论语》中孔子讲到孝的地方不少,概括起来,有以下几层意思:(一)养亲与敬亲孔子论孝,强调敬养父母。养亲就是奉养父母,保证父母物质需要的供