领导者如何提升智慧

《艾子杂说》里讲：一天,艾子散步,碰到两个人坐在路边高谈阔论。甲说：“我就是弄不明白：我们和那些当官的,同样都是人,怎么他们就那么有智慧,而我们却没有呢？”乙答：“这还不明白？人家每天吃的是肉,当然就有智慧。而我们每天吃的是粗茶淡饭啊!”     

加密生命

若按70岁计算，人生也不过两万五千多天，可是我还是要“计算”： 去年春节，有一位朋友问我一个问题，并要求我不假思索地答出。他说：“人的一生有没有5万天？” 我说肯定有吧。我想，5万元钱一天就可挣回，一天也可花掉。人的一生岂能没有5万天？可朋友说：“否。”     

中国对外关系的发展历程考述——以梁启超先生的“三个中国说”为考察中心

梁启超先生在《中国史叙论》中提出的“三个中国说”，基本上总结出了从先秦时期一直到今日中外关系的发展历程。其中“中国之中国”是古代中外关系的发生阶段，“亚洲之中国”是中外交流的繁荣阶段，“世界之中国”是中外关系的逆转时期。     

毛泽东读《孙子兵法》

《孙子兵法》是中国古代现存最早、流传最广和影响最大的一部军事名著。毛泽东称该书作者孙武为“中国古代大军事家”。据吴黎平回忆,毛泽东对人说过:“我确实读了许多中国古时打仗的书,研究过孙子兵法之     

中国文化创新思议（四）

真正原创型的文化创新，需要有古希腊哲学家从一滴水中发现世界的本源，或从把火中追究到事物背后那个本质的东西的那种精神。中国古代思想家、哲学家仰望天空，激起对神秘之天穷究的热情。战国时屈原作《天问》，追究灭是什么？天有几重？灭之上是什么？天的形状是什么？天安放存那里？以及天的颜色等等，唐柳宗元作《天对》，对屈原的《天问》作出回应的解释，直到南宋陆九渊少年时问他的父亲：“天地何所穷际？”父亲笑而不答，陆九渊“遂深思至忘寝食”。这种“思而弗得，弗措也”的术追究到底决不罢休的精神，是一种原创精神。无论是自然科学的创新，还是哲学社会科学的创新，都应该具备这种精神。     

笑看“三季人”

台湾师范大学曾仕强教授在《百家讲坛》讲《易经》时，说他在孔子的故里听过这样一个故事：一天，一个人来孔子家里拜访，孔子的徒弟拦住了他，问他有什么事。那人说：“我想问问先生，一年到底有几季？”孔子的徒弟很不以为然地说：“当然是四季了!这个连小孩子都知道，还用问先生？     

深思缓处

有一次，孔子受困于 陈蔡一带的地方， 已有七天的时间没有尝过米饭的滋味了。这天中午，孔子的弟子颜回讨来一些米，将其煮成稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回竟然用手抓出锅中的饭吃。孔子故意装作没有看到。当颜回请孔子吃饭的时候，孔子站起来说：“刚才梦见祖先告诉我，食物要先献给尊长之后自己才能进食，不可以自己先吃。”颜回一听，连忙解释说：“夫子误会了。刚才我是看见有煤灰掉进锅中，所以才把弄脏的饭粒拿出来吃了。”孔子叹息道：“人可信的是眼睛，但眼睛也有不够可信的时候；人可依靠的是心，但心也有不足依靠…     

都市调查现在生活方便不方便

王洪（47岁，学者）王洪的主要写作工具就是他那台奔腾586电脑，他的几部学术著作如《唐宋词流变》、《中国古代诗歌流变》等就是在电脑上“定的，目前他正在另一部学术著作《中国诗史》。他感觉关态非常好，文思朱涌，手”快“。他说自已“足不出户”就能完成任务。电话采访，传真发稿、电脑写稿，现代科技确实给他这个“连寄封信都觉得麻烦”的人带来许多方便。“过支手写一天最多子就是二字左右友。还累得不行，我每天用于写作的时间大体是五步时，有时状态好就六小时，手写1小时五、六百字，电脑每小时1000字左右，快多了，不过最好能口…     

孙悟空和禅林寺的不同维权路

《西游记》中的老鼠精在镇海禅林寺连犯两案：一桩是“吃人案”，她以“到后园中交欢配鸾俦”为诱饵，吃掉寺中6名和尚；另一桩是“风月案”，她将唐僧摄入陷空山无底洞，要和唐僧成亲。     

台湾传统婚礼中的茶文化

《红楼梦》第25回里,王熙凤当众对林黛玉说:“你既吃了我们家的茶,怎么还不给我们家作媳妇?”为何吃了人家的茶,就得给人家当媳妇?原来,自唐代“茶圣”陆羽撰著《茶经》后,茶在中国人生活中便被摆到了重要位置.在台湾,人们习称茶叶为“茶米”,把茶冠于米之首,有谚云:“宁可一日无米,不可一日无茶.”     

"一体二元"与华夏文明

笔者曾在若干论文中提出 ,中国古代哲学本体论的基本模式为“一体二元”。所谓“一体” ,是指统一的世界本体 ;所谓“二元” ,是指在统一的世界本体中 ,包含着相反相成的两个方面、要素、单元。在中国古代哲学中 ,远溯至《周易》 ,就提出了“一体二元”的雏形。在殷周之际产生的《周易》中 ,第一次出现了阴 ( --)阳 ( -)两个符号 ,这是中国最早的哲学形态。接着《易传》作者借释《易经》 ,提出了“一阴一阳之谓道”的命题 ,它还说 :“易有太极 ,是生两仪”。这里“太极”就是“道” ,“两仪”就是“阴阳”。这表明 ,《周易》的“太极”(“道…     

文化自信是一种民族的精神气概

鲁迅先生在《且介亭杂文》的一篇题为《中国人失掉自信力了吗》的文章中说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人。有舍生求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀．这就是中国的脊梁。”     

中国古代对空间的认识

中国古代对空间的认识李海，张仁士一、两种不同的空间定义在我国古籍中，最早提出空间概念的是《管子·宙合》篇。“合”字作为名词指今天的盒子，《正韵》曰：“合子，盛物器。”从合子的四方形结构，形象地比喻四方上下谓“六合”，一般概括为空间。《墨经》中则将空间...     

“有用”是个大智慧

“有用”的基本解释是：“可以利用、有价值、耐用、有功用、有用处”等。《庄子·人间世》上说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用。”鲁迅在文章《落花生》中写到“人要做有用的人，不要做只讲体面而对别人没有好处的人。”在自然科学上，“有用”也是一个常用的词，比如物理上的术语“有用功”和“无用功”。     

《红楼梦》写的家事还是天下事

清官难断家务事。四大名著里，惟独《红楼梦》尽写的家务事。不是拜年，就是过节。不是婚丧嫁娶，就是过生日。不是烧香，就是还愿。不是你病了，就是他醉了。不是这个人挑花眼了，就是那个人看走眼了。表面上琴棋书画诗酒花，暗地里还是柴米油盐酱醋茶……不过是把一日三餐变着花样来吃。把家长里短换个调子来弹唱。颠过来倒过去，忙得不可开交，说自了仍然是人为财死、鸟为食亡，荣华富贵抵不过大梦一场。     

性教育与出版

古人曰:“饮食男女,人之大欲存焉”。《易经》的疏文也说:“性者,天生之质。”可见,在我国古代的早些时候,对性的认识和态度还是较为开明的。后来,随着封建社会的发展,“男女授受不亲”等道德规范得以确立。到了宋朝,“存天理、灭人欲”更成了吓人的天条。在性禁忌观念的禁锢下,性教育是无从谈起的。     

从“相鲁嗜鱼”说“为官不易”

《史记·循吏列传》中，有一个“公仪休相鲁而嗜．鱼”的故事。说的是春秋时鲁国的宰相公仪休，因为特别喜欢吃鱼，所以鲁国很多人都争相买鱼送给他，但公仪休却一条都不接受。     

惭愧

胡兰成《今生今世》里说：“中国旧小说里英雄上阵得了胜或者箭中红心，每暗叫一声惭愧。”一本书里解汉字“惭愧”，说它是“心鬼为愧，心中有鬼也。斩心为惭，斩除心中之鬼，是为惭愧。人若知惭愧，常斩心中鬼，则鬼无处藏无处生。心中无鬼则问心无愧”!     

“鲁迅”的招牌岂能随便挂

前不久，鲁迅之子周海婴写的《我与鲁迅七十年》一书畅销，全国各地有数十家媒体争相连载，为此，2001年11月15日．中央电视台“聊天”节目播出了半小时对周海婴的专题访谈．节目中间有一段，周海婴说：“我打官司不是为了钱。”主持人倪萍问：“关于鲁迅的后人，社会上人们有所传说是很自然的，有一种传说是关于鲁迅的后人为鲁迅著作版权打官司的事，     

木器时代

著名外交家王正廷出任驻美公使期间，一次和美国友人聊天。友人说：“西餐用刀叉，而中餐用筷子．可见贵国还处在野蛮阶段。”王正廷当即答到；“此言差矣!考察一下人类进化史可知．人类先用石器，再用铁器，然后便是木器。贵国人尚处于铁器时代，而中国人巳进入木器时代了。谁文明谁野蛮．还不一清二楚吗？”