1949—1957年毛泽东革命观转变论析

将马克思的不断革命论和列宁的革命转变论应用于新中国成立后的伟大实践,毛泽东实现了由新民主主义革命向社会主义革命的转变,由政治革命为中心向以经济革命为重心的全面革命转变,成为世界社会主义运动史上的一次重要探索。我们试图从经济、政治、文化领域阐述毛泽东革命观转变的实践,结合马克思的革命理论、新民主主义革命理论分析了毛泽东革命观转变的基础与条件,进而论述了毛泽东革命观转变的理论和实践意义。     

简析康德哲学的认识论转向

经验论和唯理论是康德哲学的理论来源,而近代哲学在经历了经验论和唯理论的洗礼之后,逐渐地高扬理性、高扬主体性,标志着“人”在近代的觉醒。康德把经验论和唯理论的理论优点内化,又把他们的理论缺陷扬弃,在人类认识领域进行了一场“哥白尼式的革命”之后,实现了人为自然立法,实现了本体论向认识论的转向。     

马克思主义在社会规律观上的革命变革及其意义

马克思主义社会规律观的创立是历史观上的大革命,它在三个方面实现了革命性变革。第一个变革是批判了“历史无规律论”和“先验规律论”,揭示了历史发展的客观规律性;第二个变革是否定了“外在规律论”,揭示了社会规律与人的活动的内在联系;第三个变革是否定了“机械决定论”和“历史预定论”,阐明了社会规律的丰富内涵和辩证性质。既强调了历史必然性,又肯定了人的主体性;既阐明了社会规律的客观性、普遍性和绝对性,又指出了社会规律表现形式与实现方式的特殊性和相对性。因而它决不是现代西方唯心主义哲学歪曲的那种“机械的历史决定论”,和“历史宿命论”,而是科学的世界观和方法论。     

革命的镜像:新民主主义革命时期毛泽东的身体观

在毛泽东的经典著作中,有许多关于身体的著名论断。早期的毛泽东关于国民身体的话语是从进化论的角度进行分析;接受马克思主义理论后,毛泽东的身体哲学发生转化,他将身体改造与中国革命结合起来,在革命中锻炼身体,使身体适时、适境、适情;毛泽东的身体观具有三个特点,即阶级性、实践性和可改造性。     

论康德的道德哲学

在西方伦理学史上,康德思想具有重要地位.他设立了三个悬设,即灵魂不死、自由和神的存在,作为自己的伦理学与哲学的基础.他的三个设置,既是一个先天的命题,无须论证,又紧紧依靠于理性.他所设置的神,从其根本上说,就是一种理性的存在,因此,理性应该是康德伦理学的核心.而自由则是对理性的遵循.幸福源于人的世俗的需要,因此,康德并不看好幸福.     

浅析康德与马克思自由观之比较

近现代西方哲学的基本精神就是自由精神。整个德国传统哲学的基本思想就是论证人类历史从自然王国向自由王国发展的必然性和合理性。康德、马克思的哲学都是这种现代自由精神的伟大代表。     

对1848年欧洲革命进行研究的理论前提——科学的实践观

马克思和恩格斯对1848年欧洲革命所作的科学总结,鲜明地体现了科学的实践观的巨大作用,他们在这一总结中对科学社会主义的主要思想和观点的集中阐发,正是在科学的实践现的基础上取得的.     

论马克思主义哲学对康德哲学的超越

康德哲学不能作为认识论哲学来解读 ,其“哥白尼式的革命”不是皮相地颠倒认识上的主客体关系 ,如斯 ,则启蒙哲学的精神匆匆擦肩而过。康德哲学是对传统哲学的扬弃 ,实体主义的思维范式作为独断论被解构。康德在追问先天综合判断如何可能的基础上 ,通过对范畴的形而上学演绎提出来了胡塞尔现象学蕴涵的意识意向性结构 ,但这只是一种超越自然主义的实体属性模式的先声 ,马克思承继了康德的努力 ,人的本质力量对象性活动 (实践 )彻底地瓦解了作为内在性之主体性 ,从而真正地回到了人与世界的原处关联。     

论马克思主义物质观的政治旨向

在对物质概念的理解上一直存在着本体论与认识论两种倾向,从而导致了把马克思主义黑格尔化与实证化,这种理解不自觉地陷入了传统形而上学而遮蔽了马克思主义的理论特质。通过对于物质概念的政治旨向的阐释使得马克思主义作为人类解放的理论特质得以展现。马克思主义物质观的政治旨向主要表现为马克思主义的革命性、对于资本主义批判性、现实社会的实践性以及未来社会理想的超越性。     

论康德哲学的人本主义思想及现代反思

"人是什么"是康德全部哲学思想的最高问题,康德思想的各个方面始终贯穿着"人"的主体性.康德哲学实现了神学的人学化,使人为自身立法,并开了人本主义美学的先河.从宗教、道德和审美三个维度重新解读康德,具有重要价值.     

论康德先验主观视角下的形而上学

先验主观形而上学是康德三大批判哲学的理论基础,试图从先验主观视角对康德的形而上学进行梳理。从四个根本性问题推导出人的先天认识能力,在审美领域同样遵循先天的合目的性。空间和时间也不是经验性的概念,而是先天直观纯粹形式的表象。在形而上学建筑术之下,科学的建构是人类理性的产物,人是理性的立法者,只有在先天形而上学和自然形而上之间严格划界才能为真正形而上学奠定坚实可靠的基础。     

康德论哲学与神学的关系

康德因以理性解释宗教而受到普鲁士当局警告,他在沉默数年之后公开真相,并集中讨论哲学与神学的关系。康德认为,政府为控制国民的思想而关注神学的学说,同时神学的根源不是理性,而是《圣经》,因此政府要求可以对神学学说有审核的权利。而哲学的根源是理性,理性是自由的思维,因此哲学是自由的,只服从理性的立法而不服从政府的立法。同时,由于神学在形成自己的学说时利用了理性,并且有真理的诉求,而真理却必须建立在理性之上,因此,以理性为惟一权威的哲学还有权利、义务和自由对神学学说做出自己的评判。     

康德和黑格尔刑罚论品读

康德的刑罚论和黑格尔的刑罚论分别表达了他们的刑法思想。康德和黑格尔的刑罚论以正义为价值追求,以报应为理论主线,其理论精髓仍然有益于当今的刑法理论和刑法实践。     

论康德与庄子的自然美论

在自然美的研究上，从古至今都不曾停歇过。在西方，康德对自然美的关注不仅贯穿了他的整个哲学体系，而且对后来的美学和哲学思想产生了重要的影响；在中国，庄子思想中的自然美不仅是其哲学思想的核心，而且对中国传统以来在自然和人生的态度上也有着重要的影响和价值。本文就康德和庄子的自然美论进行简要的论述，通过对二者自然美论的分析，使我们对他们的哲学思想有一个更深入的认识。     

论本质观、评价观、代价观在马克思主义价值论中的体现

马克思主义价值论是马克思主义哲学的重要组成部分,要深入研究马克思主义价值论中的本质观、评价观、代价观,树立起正确的哲学价值观。在全面贯彻落实科学发展观的基础上,促进社会的全面进步和人的自由发展。     

浅析康德的幸福观

康德的幸福观以人的两重性为哲学基础,以理性主义为判断原则,超越了以往的幸福观念,主张德福统一,认为只有与德性匹配的幸福才是有价值的,有德性的人才配享幸福,德性是幸福的至上条件,并强调,从义务出发而做出的行为,就可以在效果上成为他幸福的途径或方式.认真分析康德的幸福观,对当代人如何配享幸福及如何实现幸福有着深刻启示.     

浅谈康德的辩证法

康德的哲学思想在西方哲学史上具有重要地位,近代形而上学思维方式向哲学的转变是从康德开始的。但是当前对康德的辩证法内核的研究并不多。本文用比较方法对康德的综合哲学、系统以及理性等辩证法作了粗浅的探讨。     

亚里士多德与康德至善论的比较评析

本文试图从亚里士多德和康德对"至善"概念的理解,"至善"的实现途径和方式,以及"至善"的伦理视角等三方面内容的异同,来分析比较二者伦理思想。