彭德怀的祖籍在双峰

彭德怀是湘潭县乌石寨人,这是众所周知的。但他的祖籍在今双峰县,其史料依据综述如下: 据珍存在今双峰县拓塘乡九溪村的《湘乡九溪彭氏续修族谱》的谱序载:彭氏“世居湘乡二十五都之九溪湾”,也即今日的双峰县龙田区拓塘乡九溪村。该谱是民国十年(1921年)始修、十一年刊行的。其谱序歌是:“景汝邦宗盛,添思自汉兴。朝世代忠良,臣正安民清。康际远愈昌,其源绪以长。远绍先祖德,步履继准阳。”湘潭彭德怀家与湘乡九溪彭氏共一宗堂,即“和宗堂”,且辈序完全相同,可谓同宗共族。     

彭德怀同志的祖籍在双峰

彭德怀同志是湘潭县乌石寨人,这是众所周知的。但他的祖籍在双峰县,却很少有人知道。据珍存在今双峰县拓塘乡九溪村的《湘乡九溪彭氏续修族谱》的谱序载:彭氏“世居湘乡二十五都之九溪湾”。湘乡二十五都,今属双峰县龙田区;九溪湾以一溪有九湾而得名,今属龙田区拓塘乡九溪村。该谱是民国十年(1921年)始修、十一年刊行的。其谱序歌是:“景汝邦宗盛,添思自汉兴。朝世代忠良,臣正安民清。康际运愈昌,其源绪以长。远绍先祖德,步履继准阳。”湘潭彭德怀家与湘乡九溪彭氏共一宗堂,即“和宗堂”,且辈序完全相同,可谓同宗共族。那么,彭德怀同志家是何时由双峰迁往湘潭的呢?从《湘乡九溪彭氏续修族谱》可以考证。该谱载:“臣坤,字克载,清乾隆四十四年(1779)己亥五月初七午时生,嘉庆十二年(1807)丁卯二月十一日午时死,年     

“江南大孝子”和他的“孝敬父母奖”

浙江省德清县在历史上曾以孝道闻名天下。公元801年的时候,后朝著名诗人孟郊做了溧阳尉,上任不久,他回到老家德清接母亲。为纪念这件事,他写下了那首著名的《游子吟》——“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”从此,德清人就为“报得三春晖”而勉力前行。     

翰墨亚圣 为国守正

<正>颜真卿（公元709—785年），字清臣，祖籍琅琊临沂（今山东临沂），唐朝中期名臣、著名书法家。他历仕唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，倡导礼制、整顿吏治、平叛安民、为国尽忠。同时，他的书法颜体开宗立派、自成一家，艺术成就颇高，世人誉之为翰墨亚圣。史书评价颜真卿“富于学，守其正，全其节，是文之杰也”，这是极高的赞誉。     

“天下第一清官”张伯行

清康熙朝，有一位“操守极清”、一直以清正廉洁闻名天下的人，不仅皇帝称其为“天下清官第一”，老百姓也称誉他是“天下第一清官”。这个人就是张伯行当时，“天下言廉吏者，虽隶卒贩负皆知”其名。     

相友屋旧事

<正>周相友是我们“先”字辈上溯第8代祖宗。他建相友屋,屋名沿用至今,现存一个祖堂。相友屋坐落在白岭集镇北去3里的大塅之中,占地4亩,3年建成,做工精细,子孙家道衰落,便把整个上屋卖给德言公。相友后代“庆”字辈仅剩庆谱庆曾兄弟,所居的前屋先后被民团及日寇烧毁大部。我的祖父周庆曾（1894—1979）,1927年参加农会,后担任乡苏维埃主席,赤卫队队长,管辖白岭到沙坪长宽十里不等的区域。红白之争时以相友屋门前宽约20米的小河为界,对面是白区,     

略论《三习一弊疏》的现实意义

《三习一弊疏》是清高级官员孙嘉淦于雍政十三年乾隆皇帝继位时,恐不堪为政而作。疏中写道;“……所欲言者,皇上之心而己。……主德清则臣心服而颂,仁政行则民身受而感……。是谓目习于所见,则喜柔而恶刚。……则高己而卑人,……则雄才而易事……。三习既成,乃生一弊。……喜小人而厌君于是也。……治乱之机,千古一辙,可考而知也。……故望皇上圣心自懔之也。……耳目之习除,取舍之报定,去而后众正盈朝,太平可睹矣。不然,自是之根不拔……,则黑白可以转色,而东西     

朱陆对《论语》“女为君子儒，无为小人儒”的不同解读

朱熹解《论语》中的“君子”“小人”较多地讲“以位言”，尤其是将“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“小人”解为“识量之浅狭”者而非无德之人。但是，对于“女为君子儒，无为小人儒”，朱熹仍以“以德言”加以解读，把“小人儒”解为以儒学之名欺人的无德小人；与此不同，陆九渊并不以君子小人的对立进行解读，而是把“小人儒”解为与“硁硁然小人哉”中的“小人”一样，是“学不至道”，而非无德之人。尤其是，陆九渊的解读为后来阳明学派所推崇，为清中期之后的《论语》解读所接受，成一家之言。     

『在知人,在安民』

近读《史记》中皋陶与禹的一段对话 ,颇受启发。皋陶是古时传说中东夷族的领袖 ,被帝舜任命为掌管刑法的官。一次舜上朝 ,禹、伯夷、皋陶在舜前谈论治理国家之事。皋陶述其谋略 :“信其道德 ,谋明辅和。”“慎其修身 ,思长 ,敦序九族 ,众明高翼 ,近可远在已。”其意是说崇信道德 ,办事公正廉明 ,辅以和睦亲善 ;慎修其身 ,思为长久之道 ,次序九族而亲之 ,以众贤明作羽翼之臣 ,这样政事就可以由近及远也。皋陶此番话的重点 ,是“在知人 ,在安民。”禹赞同皋陶的看法 ,并说 :“知人则智 ,能官人 ;能安民则惠 ,黎民怀之。”即是说能够了解下属或…     

名望来自廉洁奉公

清正廉明、奉公守法,是为官者的第一要义和基本素质。一位真正目光远大的为官者,应当懂得用自己的廉洁去获取名望。封建社会有作为的帝王和“明君”都懂得一个道理:吏治废弛,国脉不昌,改朝换代,亡无日矣。所以,他们振兴“纲纪”,整肃吏治,成就了一批清官和铮臣,如包拯、海瑞、于成龙、林则徐等。这些清官和铮臣,个个一身正气,震慑朝野,皇帝也畏他几分,更成了老百姓中代代相传的英雄。封建社会更多的是“三年清知府,十万雪花银”的贪官污吏。他们高官厚禄,翻云覆雨,尽享荣华,但下场总是可悲的,即便苟全性命,身后只会留下骂名。历代清官都是有…     

"一对一"的力量

■一个机关党组织联一个农村党支部,一名机关党员帮一户党员农户,拉近了城乡党员的心,扶出了干部群众的情。■“爱民活动蔚然成风,帮民服务热情周到,富民行动扎实有效,乐民之事丰富多样,安民措施具体有力”的良好氛围在长宁县形成。     

民心向背与历史发展

马克思主义认为 ,人民群众是创造历史的动力。那么“民心”在历史发展过程中又具有怎样的作用呢 ?对此我们的先人曾进行过探讨 ,并得出不同的结论。商朝统治者认为王朝兴亡与民心向背关系不大 ,他们鼓吹的是“君权神授”论。西周统治者就明智多了 ,他们提出了“皇天无亲 ,惟德是辅”的见解 ,认为只有得民心者 ,皇天才会佑助。到了战国时代 ,孟子更提出“桀纣之失天下也 ,失其民也 ;失其民者 ,失其心也。得天下有道 :得其民 ,斯得天下矣 ;得其民有道 :得其心 ,斯得民矣”(《孟子·离娄上》)这样一种“得民心者兴 ,失民心者亡”的观点 ,对民心…     

忆朱德元帅

史料载,贞观二年,唐太宗李世民对臣下说:“有人说,做天子的可自尊自崇,无所畏惧,我则以为应自守谦恭,常怀畏惧。我每出一言,行一事,都是上畏皇天,下惧群臣,生怕难称天意,不合民心。”据说,李世民的这种畏民心理几乎存在于他当皇帝的全过程。唐太宗用合不合民心来约束自己的言行     

洪峰上的英雄赞歌

记 者到 安 化县 采访 周 东华 的先 进 事迹 时, 周 东华已 牺 牲 一 个 多 月 了 。 周 东 华 的 儿 子 拿 出 一 张 小 照 片 ,说 这是 他父 亲 唯一 留下 的 一张 像, 还 是从 一个 证 件上揭 下 来 的 。 照 片 上 的 周 东 华 发 际 稀 疏 , 笑 容 憨 憨 的 ,与 平日 所见 的 山民 无异 。 认识 他的 人 都说 ,周 东 华平常 言 语 不 多 , 乐 于 助 人 , 在 他 家 乡 是 有 名 的 好 人 。“他 是 村 干 部 , 如 果 看 到 村 民 有 危 难 , 他 不 会 不 管的 。” 夺 去 周 东 华 生 命 的 网 溪 河 , 已 恢 复 了 往 日 的 平静 。…     

柳词抒情风格散论

蔡小石在《拜时词序》中说:“词胜于宋,自姜、张以格胜,苏、辛以气胜,秦、柳以情胜,而其派乃分。”刘熙载也说:“词家要先辨得情字。《诗序》言‘发乎情’,《文赋》言‘诗言情’,所贵于情者,为得其正也。”(《艺概》)这“情”,就是诗词中的一种兴发感动的力量。柳永生性浪漫,风雅不羁,是位不折不扣的情感式词人。他倾毕生所有的忧思、愁绪、爱情于词中,形成了独特的抒情风格。     

论信访法制的完善

信 访 是 人 民 群 众 有 序 参 与 民 主 政 治 的 重 要 渠 道 ,也 是 实 现 和 保 障 人 民 群 众 行 使 民 主 权 利 的 重 要 形 式 , 是 观 察 社会 政治 稳 定的 “晴 雨表 ”。 完善信访制度是建设 法治国家的题中之义 第 一 , 尽 管 我 们 确 实 可 以 从 信 访 中 看 到 封 建 时 代 拦 轿 告 状 、 击 鼓 鸣 冤 的 影 子 , 并 可 以 通 过 实 证 研 究 发 现 …     

“糖弹”轰倒“红旗手”──大庆市原人大主任钱棣华受贿案实录

开发油田是功臣“东方之子”第一人 说起钱棣华，在大庆也算得上是“元老’级的人物了，他的名气可以说比昔日的‘铁人”王进喜、新的代的‘铁人’王启民不相上下。 １９６０年４月，从北京石油学院毕业的钱棣华，来到满目荒凉、人烟稀少的大庆，参加石油会战，成为会战指挥部调度室的一名工作人员。在油田开发的日子里，为了工作，他曾风餐露宿过；为了工作，他曾被作为“白专’典型批斗过；为了工作，他曾夜以继日地奋斗过；为了工作，他身体留下了劳疾……十几年间，凭着过人的才智，也凭着忘我的实干精神，他从一个普通的技术员一步步走…     

难忘的怀念——写在丁玲诞辰百年之际

人 世 有 代 谢 ,往 来 成 古 今 ,转 眼 间 已 是 丁 玲 诞 辰 百 年 。对 她 的 怀 念和 崇 敬 ,不 但 没 有 随 着 绵 长 的 岁 月 而 淡 远 ,反 而 一 如 秋 日 的 红 叶 ,越 发鲜 活 而 热 烈 。 那 是 上 个 世 纪 的 七 、八 十 年 代 ,我 在 人 民 文 学 出 版 社 工 作 。尽 管 和丁 玲 在 年 龄 辈 分 上 有 着 较 大 差 异 ,但 因 “作 家 ”与 “编 辑 ”的 情 结 ,往 来颇 多 ,逐 渐 成 了 忘 年 交 ,多 少 尘 封 往 事 ,给 我 留 下 了 难 忘 的 记 忆 。 “党 啊 ,母 亲 ,我 回 来 了” “文 革 ”结 束 后 ,丁…     

漫谈伦理道德

现在,以德治国的口号已经响彻祖国大地。大家都认为,这个口号提得正确,提得及时,提得响亮,提得明白。但是,什么叫“德”呢?根据我的观察,笼统言之,大家都理解得差不多。如果仔细一追究,则恐怕是言人人殊了。     

领导干部要立德立功立言

《左传》上有句话,说人生有三样不朽的事业,大上立德,其次立功,再次立言。古为今用,我认为要成为一名优秀的现代领导干部,更要立德、立功、立言。 所谓“立德”,作为领导干部主要是讲德政,即符合社会需要,有益于人民的政治措施或政绩。立德有三:一是崇尚理想。古语云:“大道之行也,天下为公。”作为党的领导干部,就是要树立正确的人生观和世界观,在为民造福的伟大事业中,在发展社会主义市场经济的伟大实践中,树立全心全意为人民服务的思想;锻炼全心全意为人民服务的品格;讲理想,讲大局,讲奉献,把人民的根本利益作为想问题、办事情的出发点和归宿。二是作风民主。“在心为德,施之为行”。作为党的干部,崇高的威望来自于用自己心血、自己的生命去爱人民群众。要做到这一点,就必须继承和发扬党的优良传统,严守政治纪律,严格执行民主集中制,做到受民之托,忠民之业,为民谋利,而决不能负民之望,误民之事。以权谋私。要真正与班子成员、与人民群众打成一片,与他们同呼吸,共命运,心连心。三是廉洁自律。这是为政立德之基石。廉者刚,贪则腐;廉者明,贪则浊;廉者威,贪失民。作为领导干部,要清清白白做官,老老实实做事,堂堂正正做人,忠于职守,节俭克己,做到不仁之事不做,不义之财不取,不正之风不沾,违法之事不