当代西方社会思潮的和谐观念

所谓当代西方社会思潮是一个笼统的提法,它包括当代西方社会的一些重要思想流派,比如自由主义、生态主义、后现代主义、新马克思主义等。它们提出的很多问题都是与我们今天人类社会的生活和命运息息相关的,都是关系到人类生存和发展的大问题。他们生态思想中的和谐观念主要立足于解决资本主义生态危机问题,强调自然优先性,去建构人类社会与自然和谐发展的新型社会;他们认同“本体论的平等”概念,推崇“对话”;提倡以人与世界的在家园感和亲缘感为中心理念,与人类的生活和命运最为息息相关的对世界的关爱以及重建人与自然、人与人的和谐关系…     

呕心沥血育桃李——记全国优秀教师自治区劳动模范、一师三团中学教师张中钦

1994年,张中钦自愿从中原大地来到了塔克拉玛干大漠西北边缘——新疆兵团一师三团,成为兵团的一名新职工。刚到团场,生活条件艰苦,环境很差,她曾产生过傍徨,有过动摇。但她看到了团场职工那种改造自然、征服自然的顽强不屈精神,听到了团场老军垦在建设边疆中的很多可歌可泣的感人事     

新中国成立前后农民“翻身”与“翻身感”研究述评

新中国成立前后①,在旧社会受尽剥削与压迫的广大农民渴望从苦难中摆脱出来,获得更好、更广阔的生存环境和发展空间。因此,中国共产党通过土地改革、恢复发展生产等方法,对农民的生产生活进行了全面调整与改造,取得了较好的效果。人们经常用“翻身”一词来表现这一过程,“翻身”及“翻身感”也成为学界关注的重要问题。那么,学界常用的“翻身”和“翻身感”是指什么?新中国成立前后农民如何实现“翻身”并生成“翻身感”的?农民实现“翻身”与生成“翻身感”有何深刻意义?     

“自然之子”潘文石

在很多人的印象中，潘文石是一位具有传奇色彩的科学家。他是中国生物学界的“泰斗”，是唯一一位能够登上美国《国家地理》杂志的中国人；他有着几十年研究熊猫、白头叶猴的生活经历；他的活动范围经常在海拔2000—3000米的荒野；他因带领一帮热血沸腾的学生研究野生动物、为保护环境摇旗呐喊而被人们称为“自然之子”。     

当代社会幸福观研究——全球化视域下的生态幸福观

幸福观是当下备受热议的话题。由于人们的生活背景、价值追求不同，各自的幸福观也会有所差异。在全球生态环境日益恶化的今天，人们开始将生态与幸福联系在一起，试图通过生态保护建设提高公民幸福指数。西方传统幸福观等采人类中心主义的方式，以征服自然为追求幸福的手段。中国儒家推崇“天人合一”的思想，认为人与自然间的合谐会带来幸福。在全球生态视域下，现代生态幸福观认为幸福不是一种物质满足的自我感觉，而是一个关切自然的整体均衡感，生态幸福观产生于自然，依据于自然，保护于自然，受益于自然。     

幸福何以可能——从马克思主义幸福观说起

幸福是人类永恒的追求.然而,随着社会的转型,社会发展节奏加快,人心浮躁,很多人对“幸福”并不具有深刻、全面、理性的把握,容易对“幸福”产生误解.在一定程度上帮助人们减轻对幸福的迷茫感,促使幸福“得以可能”,也许只有马克思主义幸福观是最佳的世界观和方法论.     

撬动跨越式发展的支点——沈阳“项目年”纪实

今年以来，“非典”给中国的经济和社会生活带来了相当大的影响。很多经济学家纷纷从经济的层面在探讨，“非典”究竟会给中国的经济带来多大的影响。显而易见的是，“非典”使很多地方的经济受到影响。     

意识觉醒更重要

当北京上风头的多伦草原沙化日益严重威胁首都时,当风与沙相互作用的沙尘暴天气现象逐年滞留时间延长时,当植被被人为地破坏土地荒漠化越来越加剧时,当“非典”肆虐危害到每个公民的生命健康时,人们想过没有,很多情况下,灾难就在我们身边,正在向人类步步逼近,只不过我们漠视,我们麻木,我们对赖以生存的生态环境的恶化已失去知觉而已。敬畏自然,才会善待自然。对自然的敬畏可以促使人们对生活价值与环境意识及生活方式重新定位和选择。今春蔓延的“非典”病毒源,据科学手段发现,与一种野生动物果子狸身体内的病毒有99%的同源性,也就是说,“非…     

说“姿态”

“姿态”是一种诉诸视觉的对象,自然应当讲究。T型台上的模特、商务谈判桌上的代表、镜头前的主持人,都要在“姿态”上下功夫。很多时候,这种外在的“姿态”甚至成为界定人身份的一种标志。     

摆脱哲学的危机--评现代西方"哲学危机"论

哲学从一些传统领域的退出是否意味着哲学的危机 ?当二十世纪以来 ,“哲学的危机”成了西方哲学界的热门话题时 ,差不多同样历史悠久的中国哲学 ,为什么未曾有“危机”感 ?本文认为 ,关键在于弄清楚什么是哲学 ?传统的观点是从“世界观”或“哲学的基本问题”来规定哲学的范围 ,这会带来很多问题。“哲学”在本质上首先应该是一种反思 ,一种对世界 (包括自然界、人类社会和思维意识领域 )事物和现象的真、善、美的反思。哲学进入或退出某些具体科学领域都是反思的必然过程 ;哲学还应是一种对人类不惑性追求的满足 ,一种对人的终极关怀。哲学不存在失去对象的危机 ,问题在于研究对象的什么层次。只要世界在运动、发展 ,哲学就永远没有危机……     

"道法自然":人与自然和谐相处的重要准则

人与自然和谐相处,是社会主义和谐社会的基本特征之一,是指生产发展、生活富裕、生态良好的高度统一状态。实现人与自然的和谐相处,必须正确认识自然,合理改造自然,充分利用自然,有效保护自然。中国道家文化中的“道法自然”思想,为实现人与自然的和谐相处提供了一条重要准则。《道德经》第25章说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”王弼在本章注中指出:“不违自然,乃得其性。法自然者,在方而法方,在圆而法圆,与自然无所违也。”[1](P65)这一注解,深得老子思想的真谛。“道法自然”这一深刻命题,由三个相互联系的观点所构成:第一个基本观…     

“道法自然”与生态智慧

道家“道法自然”的生态智慧可以概括为两个哲学命题:一是“以天合天”,即依照自然的本性成就自然,安排人事,不可悖逆强行；二是“无以人灭天”,即不要以人的短视和一己之私宰割自然,肆意盲动终会受到自然的无情惩罚.面对发源于西方且长期流行的天人二分观念,面对过度生产、过度消费和以追求GDP增长为主要指标的经济发展模式,人类要想实现回归自然和向绿色生态文明的转变,还需借鉴道家哲学的第三个命题,这就是“治人事天莫若啬”,这一命题似乎在告诫人类,要安于简朴勤俭的生活,要主动放弃奢侈贪欲的追求；通过升华道德境界,激发童心、天真和精神创造力,享受简朴生活的快乐和精神创造的乐趣.     

马克思恩格斯生态思想的理论前提及其中国意蕴

要理解马克思恩格斯的生态思想，厘清他们对于人与自然关系的论述是一个基本的前提。人和人类社会的形成发展过程体现了人与自然之间的辩证关系。人是在自然界中产生的，人本身就是自然界的一部分，离开自然界也就无法生成人和人类社会。但人又不是完全被动的客体，人具有创造性和批判性，在认识自然的过程中也利用和改造自然。随着人的实践能力的发展，自然被打上了人的烙印，“自在自然”被转变为“人化自然”。马克思恩格斯生态思想的中国意蕴在于，人本身就是自然界的一部分要求坚持人与自然共生共存的生命共同体理念；人有目的有意识地改造自然要求树立“绿水青山就是金山银山”的生态意识；“自在自然”与“人化自然”的关系要求形成绿色发展方式和生活方式。     

孔子的“大”和“壮美”与西方“崇高”美学的异同

孔子的“大”和中国的“壮美”概念与西方美学中的崇高理论相比较,虽有相通之处,但还是有本质区别的。首先,西方美学认为凡是对象的巨大都会引起主体自身力量的崇高感,而在孔子的“大”中并不能引起这种崇高感;其次,孔子所说的“大”,更多地体现了一种道德意识。大”和“壮美”的区别在于“:大”可以使人产生敬畏的心理,而“壮美”却并不使人敬畏或崇拜;再次“,壮美”和崇高范畴亦是不能等同的。从以上的分析,我们可以清楚地看到中国的哲学与美学从古代开始就朴素而明确地肯定了人与社会、个体与自然的统一,始终认为各种对立因素是能够而且应当统一起来的。这是中国哲学与美学的伟大之处。     

语言“双栖”状态中的诗性寻求

海外华人作家一方面通过母语生活在民族传统中;另一方面,则要通过居住国的语言获得现实生存.这种语言的“双栖”状态凸显了他们最本质的生存状态.在以文字想象中华的“语言共同体”,海外华人作家不仅摆脱国界、“中心”等界限的束缚认同中华文化,而且以心灵与母语的相通相融来完成原乡意义上的合一,让母语滋养起更多的个体生命.海外华人作家有着对民族语言“积藏感”和“延续感”的不懈寻求,他们以丰富的想象复苏了汉语具象性的活力,把汉字的积藏感表达得独异而丰富,文言传统、方言形态的开掘则使得母语语言彰显出延续感,丰富了汉语写作的生命形态.     

贫困地区农村“文化贫困”及其影响

人类 学家 刘易斯 认为 ,穷人因 其物 质生活 的贫 困,导致 一种 “文化贫 困”:他 们有一种 强烈 的宿 命感、无 助感 和自卑 感;他 们目光 短浅 ,没有远 见卓 识;他们 视野 狭窄 不能 在广 泛的 社会背 景中 去认识 他们 的困 难。一些伦 理学 家也 指出:贫 困不 利于经济 生活 中 德性 的发 展 。文 化贫 困 对人 的尊 严 和人 性的 堕 落 以 及 社会 发 展 所 造 成的后果 是无 法衡 量的。目前 ,“文 化贫 困”现象 虽不 是我国 农村 社会 的主流 ,但在 我国的一些 贫困 乡村 却普遍 存在 。文化 贫困 及其所 产生 的影响 主要 表现 为…     

“五步工作法”提升参观游客满意度

<正>天安门广场是热门打卡点之一。新冠病毒感染实施“乙类乙管”后，百姓出行旅游需求集中释放，每天都有数以万计的海内外游客到天安门广场参观游览。为进一步提升参观游客体验感获得感，天安门地区管委会牢记让人民生活幸福是“国之大者”，采取问、找、答、研、改“五步工作法”，开展沉浸式调研，以游客为师寻找解题密钥。     

别忘了，皇帝也会“看走眼”

这些年，在很多落马贪官的“安乐窝”里，都能发现他们收受的大量“雅贿”。这些“雅贿”，主要是在文物艺术品市场上当红走俏的珍贵古玩、名人字画。然而，一经有关部门委托鉴定专家对这些“雅贿”进行鉴定，结论则大多是假货赝品。在假冒伪劣商品充斥市场的现实世界中，贪官们在大发不义之财、收受贿赂的时候，“看走眼”的几率自然也随之增加，实在不足为怪。     

三苏祠中的《醉翁亭记》

<正>翠竹隐隐,粉荷飘香。眉山三苏祠内,一群游客在廉洁讲解员的带领下,正在欣赏一通碑刻。此碑是三苏祠三绝碑之一的《醉翁亭记》碑刻。“欧文苏字”宋仁宗庆历五年（1045年）,参知政事范仲淹等人遭谗离职,欧阳修上书替他们分辩,被贬到滁州做知州。他虽然内心郁闷,但秉持“宽简而不扰”,造福一方百姓,做了很多好事,深得百姓爱戴。在滁州期间,欧阳修创作了《醉翁亭记》,描写了滁州一带自然景物的幽深秀美,百姓和平宁静的生活,与民同游的乐趣。“醉翁”欧阳修的“醉”,     

孩子在外闯 父母跟着“漂”

随着城市化进程加快，很多年轻人选择了离乡工作。很多父母由于担心子女在外生活无人照顾，或者想帮子女带孩子，选择离开家乡，来到子女所在的城市生活。这样的老人被称为“老年漂”或“漂族老人”。