从"人间"看日本管理思想的本质

管理归根到底是对人的主体资源的有效利用,但由于对"人"的认识不同,日本管理思想根本区别于西方.西方管理思想多从个体性出发,考虑如何将众多个体结合成有效率的组织,日本人在思想根源上更为认同组织性的主体存在,即他们认为"人"不能以个体形式而只能以"人间"的形式而存在.     

从"类本质"视角解读"以人为本"思想的内涵

"类本质"是马克思人学思想的一个重要概念,是帮助我们理解人的生命活动方式、人的价值需要、人生的意义和人对自由幸福追求的一把钥匙.从马克思的"类本质"思想出发,对"以人为本"进行人学解读,认识其丰富深刻的思想内涵,对于我们贯彻落实科学发展观、构建和谐社会有着重要的现实意义.     

从马克思"人"的理论视域诠释当代人发展的悖论

当今的中国正处于转型时期,市场经济发展也造成了人的"物化"、"异化".人的生存与发展的当代性质及矛盾需要运用马克思"人"的发展思想对人的困惑进行辩证地分析.马克思对人的关照是以"现实的个人"为思想起点,以人的"生存实践性"为基础,以"资奉的非人化"为思想核心,以人的全面自由发展为思想归宿.认真梳理和研究马克思"人"的发展思想对实现以人为本科学发展观具有重要的理论价值和现实意义.     

思想政治工作中的"宽容"问题探讨

伴随改革开放的深入和社会主义市场经济的发展,特别是随着信息时代的到来,人们思想的多元化、价值取向的多样化趋向越来越明显,思想政治工作对象的主体性日益突出,这些变化必然要求思想政治工作中要讲求"宽容"。江泽民"尊重人、理解人、关心人"的思想是思想政治工作中"宽容"的集中体现。     

科学发展观中"以人为本"思想的价植论解读

胡锦涛同志科学发展观中的"以人为本"思想,将人本主义价值观与唯物主义本体论相结合,是对中国改革开放30年经验教训的历史总结,也是对马克思主义关于人的思想的重要发展.它不同于资产阶级的抽象的人道主义,在本质上属于社会主叉人道主义.坚持"以人为本"思想,就是要在"人"与"物"的关系方面维持劳动付出与成果享受之问的平衡.在"人"与"人"的关系方面以集体主义来统率效率与公平之间的平衡,在"人"与"自我"的关系方面坚持以经济建设为中心来协调经济发展与社会发展之间的平衡.     

"换位"思考

子曰,“己所不欲,勿施于 人。”言外之意是要多站在别 人的角度上考虑问题,我们故且称之为换位思考。其实,换位思考是一种极好的工作方法。领导干部在工作中注重和善于运用这种方法,有利于捉高自身的工作效能,增强自身在下属中的威信,调动下属工作的积极性、主动性和创     

论荀子的"天人相分"和"制天命而用之"的思想

有人以"息争致和"来反驳苟子的"天人相分"和"制天命而用之",这是对荀子思想的误解.荀子的"天人相分"旨在使人在天人关系中处于主动地位,这也是他"制天命而用之"的思想基础.荀子"制天命而用之"的思想,是在批判孔子"畏天命"、老子"无为"思想的基础上提出来的,重视它并对其进一步研究是具有一定的历史和现实意义的.     

道家的"无为而治"与现代科学管理

本文阐述了道家"无为而治"思想的社会内涵,并在两个方面揭示了道家"无为而治"思想在企业管理上的现代价值。第一,在行为上要求管理者"逆其自然"者有所不为,而"顺其自然"者则有所作为;第二,在竞争上要求管理者既要善于竞争,又要善于不竞争。这是一种以最小的管理行为获取最大的管理效果的高超管理艺术,在现代管理中,具有重要的指导意义。     

觉解西方"类"哲学理念的中国方式——从费尔巴哈哲学的"类"概念谈起

在费尔巴哈哲学中"类"指谓人的本性,体现人的"内在生活".费尔巴哈对"类"的思想规定导源于对宗教神学、黑格尔思辨哲学的批判.马克思则以实践观点的思维方式超越了黑格尔实体性思维逻辑和费尔巴哈人本学哲学立场,从人的生命活动入手赋予"类"以真实的历史内涵与人性逻辑,真正实现了类和人本性的内在统一.在哲学观的意义上,就"中西哲学"存在相互理解、彼此融通的具体人性根基而言,中国哲学的"仁"道恰恰是会通西方哲学"类"理论的思考视角和阐扬"类哲学"的思想精神.     

关于思想政治教育中"教育"的再认识

思想政治教育中的"教育"是实现思想政治教育目的的社会活动或实践方式,具有高度自觉的政治意识、辩证反思思维和柔性教化与管理等特点。满足人的政治社会化需要是"教育"在思想政治教育中得以存在的合法性依据和本质要求,传递思想政治教育的内容与任务是思想政治教育借助"教育"方式实现的基本目标,教育主体的交往与互动是"教育"实践的根本前提。系统全面考察"教育"在思想政治教育中的实践逻辑,有助于实现"教育"在思想政治教育中的应有价值。     

"天人合一"与和谐文化

对于传统文化中的和谐思想,一般可以从三个方面来理解,即人与自然关系的和谐,所谓"天人合一";人与人关系的和谐,所谓"人际和睦";以及人与自身关系的和谐,所谓"身心和乐".     

思想政治工作"八性"论

做好新形势下的思想政治工作,更好地发挥思想政治工作"生命线"作用,达到思想政治工作的目的和效果,必须增强理论性,把握前瞻性,讲究科学性,坚持创新性,凸现人本性,发挥权威性,富有针对性,注重实效性.     

道家"无为而治"在公共行政管理中的意义

道家"无为而治",其基本思想是无为而无不为."无为而治"不是无所作为,而是不要去强为、妄为,要顺其自然而为,并进一步对管理者提出"三宝"、"四不"的要求.道家无为而治思想,如能结合现代管理实际,加以现代诠解,可以被现代行政管理借鉴和利用.     

重申社会存在--马克思"巴黎手稿"中的"社会存在"范畴发微

文章有鉴于某些对于"社会存在"之总体性立场的背离现象,提出了重申关于社会存在的真理性认识的任务,认为"巴黎手稿"中关于社会存在范畴的基本思想是人的存在即人的现实生活过程本身,人的现实存在即是其社会存在;人的属性或人的本质只能从人的社会存在得到证明;人的自由本质与人的社会生活必是相须相即、同-不二的关系,人是在社会生活中确证自己的自由本质的.     

韩非"因人情"教育思想对反腐倡廉教育的影响

韩非"因人情"的教育思想建立在人性"好利恶害",不可改变,只能"因"之的基础上.韩非认为,人与人之间的关系是赤裸裸的利害关系,主张以铁腕的手段强力矫正人性自觉向善.针对新形势下反腐倡廉教育存在的针对性不强,强度不够的问题,韩非"因人情"和强治教育的思想要求把握重点,增强教育内容的基础性;分类别、分层次教育,增强教育的针对性;强化教育,健全完善反腐倡廉教育的长效机制.     

"三个代表"重要思想与人的全面发展

促进人的全面发展,是马克思主义的基本思想和理想目标."三个代表"重要思想是马克思主义关于人的全面发展理论的当代体现,开拓了人的全面发展的现实途径.在现阶段要促进人的全面发展,必须从物质文明、政治文明、精神文明以及生态文明等方面加强建设,从而为人的全面发展奠定基础、创造环境、提供保证.     

加强"社会人"管理创建和谐社会

近年来,随着社会经济的迅猛发展,社会结构也随之发生了深刻变化,越来越多的"单位人"转变为"社会人",他们游离于传统管理机制外,成为社会管理的"盲点",引发出一系列的社会问题.因此,加强和完善对"社会人"特别是重点人群的服务与管理,已成为创建和谐社会的重要内容,也是公安机关社会管理工作的一项主要任务.本文拟从建立健全社会管理新机制,浅谈如何加强"社会人"管理,构建和谐稳定的社会格局.     

论人的"本质交换"——理解马克思人性观的一种视角

国内哲学界对马克思人性观的理解与诠释,虽然抓住了实践、社会、历史等马克思哲学的一些重要概念,但研究往往局限于对概念、文本的直观性理解,忽视了马克思变革人性观的生命根基.人的"本质交换"作为人的"本源性"生命存在方式,对它的生命自我意识是理解马克思人性观的视角之一.在人类生命发展的不同历史阶段,人的"本质交换"有其特定的方式.西方传统哲学家运用"实体观点"思维方式将人的"本质交换"抽象化,人与抽象"本体"进行概念性的"本质交换",人性亦被"抽象化".马克思运用"生存观点"思维方式,将人的"本质交换"诠释为"现实的人"社会地、历史地实现生命本性"对象化"的活动方式,从而确立了"具体人性观".马克思立足于对人的"本质交换"的觉解变革人性观的致思理路及其思想成果,是当代中国人在市场经济中形成"个性化"人性观的重要思想资源.     

关于高校使用"双肩挑"管理干部的思考

"双肩挑"管理干部在高校教学科研中发挥着重要作用,是学校管理干部队伍中一支重要力量。但是"双肩挑"干部在使用过程中存在着不可回避的矛盾和问题。高校应该认真研究"双肩挑"干部的思想实际,制定"双肩挑"干部的配套政策与措施,加强对"双肩挑"干部的培训,不断提高他们的综合素质。     

怎样保护"清官"

某地一主要领导上任之初,就不断收到下属"捐赠"的巨额礼金,在屡退未果的情况下,他发出了最后通牒,岂料触犯众怒,不久上级一纸调令将其调入省会另就高职.当然,上级的意图是想保护和奖掖"清官".然而,笔者还是有几点疑惑.