越南黎朝时期的社学和私塾——兼论中国古代基层教育制度对越南的影响

越南黎朝时期,统治者崇儒尚学,各种文物制度效仿中国,建立了一套上自国子监下至社学私塾的较为完备的学校教育系统.因应科举选官制度的发展,广大乡村集资集田办学,科举士人充任老师,稍有一定经济条件的乡村子弟入学识字学文.社学私塾的普遍开设,对于提高当时越南居民的文化水平,促进社会文化的发展以及汉文化在越南的传播起到了重要的作用.     

海外越南报刊杂志概况(1975—1985)

越南国内第一份越文报刊是1865年4月1日由王洪生主办的《嘉定报》。从1865年—1965年百年间,越南国内先后出版了966种报刊杂志,平均每年有10种新刊物问世。1975年4月30日越南南方西贡(今胡     

简论古代中越建筑技术交流

古代中越两国在建筑技术方面交流密切,古代中国的建筑技术传入越南,深刻地影响了越南的建筑风格。阮安参与明初北京城的设计,反映了越南具有高超的建筑技术,是古代越南人民对中国建筑业的贡献。建筑技术的交流是古代中越文化交流的一个重要方面。     

越南政坛升起的两颗新巨星

在1997年9月25日越南举行的第十届国会一次全会上,原副总理潘文凯和陈德良分别被选举为越南社会主义共和国政府总理和国家主席,现将其个人简历介绍如下:新任总理———潘文凯潘文凯生于1933年12月25日,胡志明市古芝县新迪社人,京族,文化程度大学,1959年7月15日加入越南共产党。工作简历:1947年—1952年,参加嘉定省所属县、社的青少年组织活动。1952年—1954年,在嘉定省越南联合阵线,抗战委员会和省委办公室工作。1954年10月—1960年,集体北上参加北方的土地改革和减租运动,后到中央工农补习学校补习文化,尔后在中央外语学院深造。1960年—19…     

越南南方民族解放陣綫中央委員会总書記办公室通告

越南南方民族解放陣綫第一次代表大会于一九六二年二月十六日到三月三日在越南南方某地举行。 有一百多位代表出席了大会。 出席大会的,除越南南方民族解放陣綫临时中央委員会各位代表外,还有西貢——堤岸——嘉定地区民旅解放陣綫代表团,西原民族     

论越南科举制度

论越南科举制度柳艳科举制度是历代封建王朝为巩固自己的统治，通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫作科举。越南的科举制度从形式到内容基本上仿照中国的科举制度，但它也经历了一个从无到有、从草创到不断完善的过程，它是越南封建文化不可或缺...     

一个逃难到法国的越南和尚谈越南的“再教育”

在越南“被送进‘再教育营’的人不断增加,人民的反共情绪在蔓延着,有的逃到国外,有的参加游击队,至于那些从北方来统治南方和宣传共产主义学说的干部,则贪污腐化。”这是一个现任法国的越南和尚在对法新社的声明中提到的。 在南方的监狱和“再教育营”中渡过好几年的高僧释慧明谈了他的经历:他是嘉定省报恩寺的和尚,一九七五年六月十五日被逮捕时,他是佛教徒主办的孤儿院院长。他被指控领     

越南南方民族解放陣綫第一次代表大会公报

越南南方民族解放陣綫第一次代表大会于一九六二年二月十六日到三月三日在越南南方某地举行。出席这次大会的,除越南南方民族解放陣綫临时中央委員会的成真之外,还有西貢——堤岸——嘉定地区民族解放陣綫代表团、西原民族自治运动代表团、南部东区、中区和西区的各个民族解放陣綫委員会代表团、     

试析越南公祭雄王的理据

雄王是越南国家和民间记忆中的英雄祖先,被越南人奉为“国祖”.在当代,雄王公祭成为越南建构其民族身份认同和国家政治认同的重要手段.其理据在于:雄王符号的民族和国家双重象征性,雄王公祭的历史延续性,雄王信仰被赋予的民族论、文化论话语,国家的法理支撑,广泛的民众基础以及越南世俗国家模式的特殊性.     

十一世纪宋朝反击越南李朝侵略战争中的富良江位置考——兼评越南所谓“如月江大捷”

一○七五年冬至一○七六年春,越南李氏王朝派李常杰等领军十万,分水、陆两路大举侵入中国南部边境,陷钦、廉、邕三州。李朝侵略军烧杀劫掠,残酷屠城(在南宁)。这次入侵李朝军队共杀害中国居民几十万人,并掳掠了三州大批百姓:一○七六年,宋朝以郭逵、赵离为正副招讨使,率军还击越南封建王朝的侵略,郭逵军收复广西边境失地后,攻入李朝统治区域,推进到     

中越文化关系略论

在东南亚国家中,越南受中国文化影响最大,无论是宗教信仰,还是风俗习惯以及语言文学越南都留下了深刻的中国文化的烙印。中越文化关系如此密切,主要文化渊源在于越南的主体民族京族是当地旧苗裔与南移的华夏族群融合而成。     

越南的少数民族問題

这是一篇替法帝国主义統治越南时期的少數民族政策辯护的文章。它把法帝国主义“分而治之”的反动政策說成是“善意好心”的,把法帝国主义所頒布的使越南泰族脫离越南,直接与法兰西联邦联系的法律,說成是符合民族特点和民族愿望的。它也透露了目前南越西原地区少數民族对吳庭艳集团的不滿,对越南民主共和国的民族政策的响往。但它却歪曲那些少數民族的意志,說他們热烈地怀念法国人。文章的观点是反动的,但可以看出帝国主义是如何欺騙当地少數民族的。     

“越南苏武”黎光贲及其在华诗作《思乡韵录》

明嘉靖时期,越南著名文人黎光贲,作为莫朝正使来华朝贡。因明朝尚未确认莫朝新国王,对黎光贲使团身份产生怀疑,遂将之扣留于广西南宁。18年后,该使团始得赴北京完成使命。黎光贲滞留中国长达18年,后世称其为"越南苏武"。黎光贲在南宁滞留期间所著诗集《思乡韵录》,以纪念家乡先贤的方式,疏解思乡之情。该诗集为研究越南著名的进士之乡唐安慕泽提供了丰富资料。     

论越南人的祖先崇拜

祖先崇拜在当代越南是全国性和全民性的民间信仰,儒家思想是其深厚的思想基础.对祖先的崇拜实际是在血缘基础上对人伦关系的关注,其实质是对血缘关系的崇拜.它在很大程度上支配着越南人民的精神生活,决定了越南人普遍重家族、重血缘亲情的文化心理以及习惯用家庭、家族中的各种秩序关系、血缘关系去认知、阐释并构建社会关系的家庭伦理社会化倾向,同时,也强化了越南人"报恩答义"的社会交际理念.     

今日胡志明市的华人文化生活

居住在胡志明市的华人,占越南全国华人总数的50％。目前,有432681华人生活在这座城市里。华人寓居此地已有近300年历史。从踏上这片土地之时起,他们便辛勤劳动,开垦田土,建设村社坊邑,开发了嘉定——西贡地区,也创造了独具特色、丰富多彩的华人文化。     

越南槟榔文化初探

越南人食槟榔的习俗有着悠久的历史.槟榔深入到了越南社会生活的方方面面,它不仅是越南人平日待客的小食品,还是民间传统庆典、庙会活动和家庭红白喜事中最不可缺少之物.本文试图通过对越南人食槟榔习俗的探析,以窥越南民族传统文化之一斑.     

17、18世纪华商在越南海贸领域的经营及影响

作为越南海贸市场最具影响力的外商群体,华商主导了17、18世纪越南与日本、中国及东南亚其他国家的贸易.华商的贸迁活动,一方面促进了越南经济发展,加强了越南与外部世界的联系;另一方面,提高了当地的生活水平,促进了越南社会风尚的开化与审美观念的改变;同时,还在一定程度上带动了越南本土商人参与本国海外贸易.     

《大越史记全书》的评论与改编:从《越史标案》到《大越史记前编》

1697年《大越史记全书》的完稿与刻印,标志着中兴黎朝官方史学体系的确立,官员学者继而对其改编、评论,产生了一系列史学著作,其中黎贵惇作《国史续编》,阮俨作《越史备览》,阮辉删成《国史纂要》,供教学之用。吴时仕的《越史标案》发覆最多,对越南的国家起源、自主王朝的历史以及与中国的关系重做评论,体现了"我越"的文化主体性,对《大越史记全书》原有的史论观点产生了很大的冲击。之后吴时仕之子吴时任为西山阮朝国史总裁,以《大越史记全书》为叙史主干,以家藏《越史标案》为史论主体,又综合采纳黎文休、吴士连、阮俨的史论,于1800年编成并刻印《大越史记前编》,吴时仕和阮俨的私家史学遂得居官修史书之列。《大越史记前编》是继《大越史记全书》之后,以官方力量整合既有的越史著作,重塑越南历史文化的重要举措,在越南史学发展中具有重大意义和价值。1802年阮朝建立之后,鉴于黎末郑氏主政以及西山阮朝篡逆的情况,对这两个时代的史书进行清理。在前代史书基础上修成的《大越史记前编》被弃,但其部分思想观点被阮朝国史馆新修的《钦定越史通鉴纲目》所继承。关于《大越史记全书》的评论和改编,体现了越南古代史学发展的路径与思想,是越南古代历史文化的重要组成部分。     

越南对外贸易:2007年回眸与新一年展望

2007年是越南人世后的第一年,其出口达480多亿美元.外贸发展是拉动越南经济以8.5%高速增长的主要因素之一.尽管逆差仍然居高不下,但越南外贸规模有所扩大,商品结构的调整也在向积极方向转变,出口活动的主体趋于多样化,这些都表明2007年越南外贸成绩显著.2008年越南提出出口要达到580亿美元的目标,随着政府的进一步重视以及外贸促进计划和具体措施的逐步落实,越南外贸将在新一年里取得更大成绩.     

越南金兰湾建设与南海“平衡”战略

越南金兰湾是南海地区的重要战略港口。自2002年收回金兰湾以来,越南在金兰湾进行了一定的经济开发,同时将其打造为越南海军的主要基地。2016年3月,金兰国际港建成开港,至10月已有包括中、美、法、俄、印、日、新在内的多国军舰到访。金兰湾已经成为越南推进军事现代化,开展等距离外交的重要支点,凸显了其在南海的"平衡"战略。面对越南的南海"平衡"战略,我国要采取"再平衡"措施,通过岛礁建设与海军力量削弱金兰湾的战略价值,通过军事政治经济等综合措施抑制越南的民族主义冲动,在坚决维护南海主权的同时避免问题复杂化。