邢台葛家庄玄缪戈考略

邢台葛家庄玄缪戈的出土可为“由于晋人助吴制楚的政治形势，晋吴两国多相交往的局面”此说之注脚，进而可确定葛家庄遗址墓葬群M10号大墓墓主当为春秋时晋国封在故邢地之申公巫臣，而非赵襄子或赵氏家臣。     

苏州城市公墓的可持续发展研究 ——鉴于苏州"死墓危机"的深思

研究目的:基于苏州市目前存在的"死墓危机"的思考,提出缓解"死墓危机"的城市公墓可持续发展的方法.研究方法:规范分析和逻辑推理法.研究结果:(1)"死墓危机"产生的原因既有占地多且不可循环利用的内因,又有墓地不可扩张的外因;(2)"死墓"现象在像苏州这样的大中城市中普遍存在,其充分暴露出了目前殡葬制度和殡葬方式的种种弊端,亟需解决;(3)在具体殡葬设施规划和建设过程中应通过抑制大墓现象,推行组合葬、生态葬、人文葬,通过并逐步实现骨灰"从有到无"的过度,最终实现土地和人的循环再生.     

对“‘鸡鸣三省’会议会址考究”的思考

某调研组的"‘鸡鸣三省’会议会址考究"采用其所认为的先进方法研究地形、天气有科学依据,但是却抛弃了时代背景、抛弃了二十世纪60年代、70年代、80年代、90年代威信县文化工作者对长征期间老红军的座谈访谈得到的珍贵资料。这样的研究结论仅强调技术手段而恰恰忽略了党史、忽略了历史事实,失去了基本的支撑和依据。调研组对红军的行军路线的认知也较为片面和模糊,并且误把游击纵队队员墓当成了红军墓。调研组靠"换言之"和"推测"来认定中央红军重大会议召开地点是不严谨的,这样的研究成果没有可信度。威信县对"扎西会议"的调研前后经历了30年,综合毛泽东周恩来的回忆、毛泽东周恩来在长征期间的警卫员们的现场回忆、朱德的电文、老红军的日记和回忆等等,有人证也有物证可以确定张闻天取代博古在党中央负总责的会议地点"鸡鸣三省",就是云南省威信县水田镇水田村楼上社花房子所在的范围。     

陈圆圆落墓马家寨质疑

一代绝色佳人陈圆圆到底落墓何处,一直是个争论不休的话题。其中一说称陈圆圆落墓马家寨。笔者曾两次实地考察,并参阅相关资料,陈圆圆落墓马家寨有些牵强,疑窦重重。 疑点之一,“军屯”驻军不是马家寨的“索命军”。军屯是个地名,起源于清初清政府为加强对     

墓葬用地管理的现实与理想——“活人墓”现象管窥

墓葬用地的管理是我国殡葬改革事业的重要课题。墓葬用地消费的本质是国家土地资源使用权的让渡,分析我国殡葬法规中有关墓葬用地使用权问题的条款,回应社会各界广为关注的＂活人墓＂现象,在殡葬文化背景中寻求解答＂活人墓＂现象的思路。     

略论汉长安城布局

汉朝时期汉民族的文化信仰继承了上古周礼,同时融合了各方少数民族文化,并对原始哲学也有所发展,其中就包括堪舆文化。"堪舆"指天道和地道,通过仰观天象来俯察山川河流,即"法天象地",承载着古人对环境的认识和想象。在仰韶文化时期墓葬、晚商先周时期丰京的瓦当以及出土的曾侯乙墓中均有发现相关遗迹。这说明"法天象地"的思想在汉之前已初具规模。而汉代长安城在布局中也存在不少这方面的考虑,但并非对古代传统的全盘照搬,而是有所改进。     

试说“莫不皆在”

“莫不皆在”是东汉的一篇镇墓文中的文句 ,是同义连用现象。同义连用是古汉语中一种普遍的修辞表达现象 ,从《诗经》、先秦诸子的著述 ,一直到《史记》都可见到。与该篇镇墓文同时代的典籍《太平经》中亦有丰富用例证明。东汉文献中这种修辞形式同样是一种常见的语言现象 ,故而虽然在所选材料中只有一例 ,仍有理由相信结论合理     

李鸿章撰《诰授光禄大夫吏部侍郎王公神道墓碑铭》考略

本文搜集点校了李鸿章《诰授光禄大夫吏部侍郎王公神道墓碑铭》一文,并 对李鸿章父子与王茂荫的关系进行了初步探讨。     

乡村治理视野下农村殡葬治理困境分析及其完善路径——以广西壮族自治区南宁市L镇为例

殡葬治理是乡村治理的一项重要内容.当前土葬与火葬之间的殡葬方式选择、公墓与私墓之间的殡葬用地使用与墓主亲属与墓地相关人之间的殡葬利益维护是农村殡葬治理活动中的主要现实困境,而这些困境的存在源于现行殡葬管理制度的不健全、农村殡葬服务设施的缺乏与农村传统殡葬观念的影响等因素.因此,需要从推进殡葬制度改革、规范殡葬用地管理、善用地方习惯调解等路径提升农村殡葬治理能力,促进新时代下的乡村治理.     

随州曾侯乙墓之国宝——编钟

地处随州城西1．5公里的曾都区南郊擂鼓墩村，因曾侯乙墓的发掘及编钟的出土而闻名海内外，随州因此赢得“古乐之乡”的美誉。