从法与道德论中国的“法治”与“德治”

古往今来,法与道德一直是一个很有争议的话题,在中国的社会主义法制建设过程中也同样是如此,所以本人通过法与道德的渊源,法与道德的区别与联系的阐述,并总结出"法治"与"德治"的这种辩证关系,客观上要求我们要"努力建立适应社会主义市场经济发展的思想道德体系,把依法治国与以德治国结合起来"。     

“三本”的隐喻与群体性的抗争——基于HK学生罢课事件的社会心理学解读

在现实社会的演绎中,"三本"作为一种符号与其他因素勾连在一起,逐步隐喻化,不再单纯指称"学历"和"学位",而是征显出一种道德评判。这种道德评判激发学生产生"上正真意义大学"的群体性幻象,并诉诸于行动,学校若不能准确解读这种诉求,极可能引发群体性的抗争。     

新中世纪时代的阴影

世界事务的普遍道德含义正越来越重,可能出现的统一而明晰的"万国公法"恰好等同于中世纪时代清晰严整的基督教道德。另一方面,在执行这种道德时,各种非官方甚至特定的机构成了公共意见的指导者和发动者,它们传达给外界的信息错杂而含糊,和中世纪时代诸侯林立、群龙无首的状况别无二致。     

食品安全的系统性危机

当食品供应链的每个环节都弊病丛生时,安全的食物对于中国人来说,渐成一种奢望,扭转这种系统性的危机,简单的对政府监管抑或资本逐利进行道德批判,显然是不够的。"刚吃饱,就出现了食品安全问题。很不好意思,这件事情我们很不好意思。"2011年"两会"期间,国务院副总理王岐山如是说,此后,又有温家宝总理对食品安全面临"道德滑坡"和李克强副总理"乱世用重典"的痛心疾首之说。     

风流是被美化的下流

一件事的对或错,在叙述该件事的语言上就应准确清楚,但中国古代的士大夫官僚,为了合理化他们的贪污文化,却将贪污这种事说得好像很正当,于是古代官场对贪污这种行为,遂等于根本没有道德防线。以前在读明清笔记和官场小说时,我注意到一个奇怪的现象,就是中国古代官场在叙述贪污这种行为时都是占用着道德语言。例如送贿给大官权贵叫做"孝敬"、"报效";送贿给差不多的平辈叫做"彼此关照";古代的《两淮盐法志》里提到官     

“善”与“正义”:“共享”发展理念的双重价值维度

"共享"是基于经济社会发展规律及趋势应运而生的治理新理念,更是人类对美好生活的价值追求,具有深厚道德伦理意蕴。从人类向高度文明迈进的历史进程来看,"共享"是推动人类文明发展进步的重要遵循,而弘扬"善"与"正义"是践行"共享"发展理念的应有之义。从马克思主义价值观的维度去认识,"共享"本质上反映出一种制度伦理,摒弃的是涉及资本财富、公共资源、人的全面发展等多方面不公正、不平等的制度和观念,直接对社会治理范式提出道德要求。这种伦理思想以人的幸福和自我实现等"善"作为价值基础,以正义的"治理模式"的实现作为"善"的实践路径。从马克思主义唯物史观的角度来看,"共享"理念继承和发展了人类文明所蕴涵的"善"与"正义"相统一的伦理思想。     

权力、市场与文化:人类命运共同体的三重构建

自2013年习近平主席提出"人类命运共同体"以来,如何看待人类命运共同体与全球化的关系,就成了中国在国际体系中定位的关键问题。尽管与目前的资本主义全球化一样,人类命运共同体的构建也是希望将人类社会纳入某种合理的秩序当中,但与资本主义全球化相比,人类命运共同体的建构却具有革命性的意义。当代的资本主义全球化,本质是在美国霸权基础上的以西方为中心的资本主义全球化,它是帝国权力、资本全球化与新自由主义(以"普世价值"为名)的混合体。这种中心—边缘范式的全球化必然是不均衡与不公平的全球化,也是瓦解地方知识与道德秩序的全球化。这种全球化带给人类的,除了物质的极大丰富,也必然伴随着中心对边缘的压迫、资本无序扩张的混乱以及边缘地区文化的灭绝与道德的解体。当代世界的失范尤其是资本主义全球化边缘地区的混乱,正是资本主义全球化弊端的集中体现。而恰恰是认识到了这种弊端,并力图解决这种不平衡、不公正、不道德的弊端,才有了中国提出的人类命运共体理念。这一理念真正实现了对资本主义全球化的超越,而且在权力、市场与文化三个维度上对人类既有的全球化体系进行了重大的重建,而"一带一路"正是这一伟大实践的重要体现。     

中国要成为“温柔”的国家

美国是以战事和输出战事而立国的。但愿中国是以和平和输出和平而立国,但愿中国成为一个"温柔"的国家!10几年前,意大利哲学家博比奥(Norberto Bobbio)出了一本小书《赞美温柔》,该书的主文就是《赞美温柔》这篇论文。在这篇文章里,他指出人类的德行发展,都是强者的阳性道德,以征服、胜利与支配为主。这种德行观其实是错的,它应有一种对立面,那就是温柔。     

玉沙村：通向美丽，并非坦途

海南干部群众中普遍存在一种"急于求成"、"急功近利"、"急于治穷致富"、"急于改变面貌"的急躁、浮躁情绪。这种情绪是由于长期受穷受困产生的。如果这种情绪引导不当,很容易造成只顾眼前,不顾长远,不顾后果的短期行为。结果是适得其反,越急越出乱子,欲速则不达。     

联想怎么了?

正中国企业的功利性成长路径,外界无法进行道德评判,但却留给了中国企业很多思考。一家被质疑为"衰落"的企业,正在重新赢得"关注",尽管这种"关注"可能来者不善。作为个人电脑领域的本土王者,联想并没有能把品牌优势"平移"到智能手机时代,这是它财务数据平平,并广受质疑的根源。     

政治的道德法则

党的"十七大"再次以明确坚定的语言强调民主改革,令民心振奋。民主制度是人们追求政治道德的产物,实现民主也是道德义务向我们发出的伟大召唤。     

把人当什么人看

<正>前不久,一位病人在高压氧舱中治疗时,掏出打火机点烟,导致爆炸,病人严重烧伤而死亡,昂贵的医疗设备也彻底损毁。在高压氧舱里吸烟!这种"秀智商下限"的行为自然会激发无数人的智商优越感,众多网友用流行的"不作不会死"来讥讽该病人。智商优越感进而引发了道德优越性,当院方以人情道义的名义,补偿病人家属数万元之时,许多人认为医院不应该出这笔钱,因为事故责任完全在病人方面,     

亚当·斯密《道德情操论》对构建和谐劳资关系的启示

亚当·斯密《道德情操论》"利己、自爱"、"同情、公正"、"仁慈、良心"、"正义、规则"等理念对于转型期中国社会的和谐发展、中国劳动关系的和谐构建具有重要启示意义。在《道德情操论》第六版中新增加了专门讨论"政治家和法官该有什么样的品质"的一卷内容,斯密由不遗余力鼓吹"看不见的手"、宣称自由放任主义,转向自由市场怀疑论者,并求助于政治精英摆脱自由市场道德困境,足见斯密基于"道德情操论"而使其"经济人"、"道德人"、"制度人"的假设逐步统一。     

思考要用“负面消去法”

"自由"到底是什么的确讲不清楚,但"不自由"就比较容易讲清楚,将特别"不自由"的项目消除了一项,"自由"这边就增加了一项。所有复杂的大问题,都可以用这种"负面消去法"。人们普遍都有一种思考习惯,那就是当时代改变,某一种价值出现,人们就会设定出一个大概念,希望用这个大概念来谈所有的问题,像"自由"、"民主"、"平等"、"人道"、"幸福"、"文明"等就是这种大概念。在方法论上,我们称这种大概念的思考是"方法论的全体主义"。     

论代孕在我国合理使用的法律建议

代孕,这种代他人怀孕及生育的现象成为了一种新兴的趋势,已经被全世界绝大多数国家所承认。它成为了解决不孕症的一种临床选择。然而,它的出现对的社会、法律、道德以及伦理等是一个巨大冲击。挑战了社会秩序、法律秩序、道德伦理,在社会上引发了激烈的争论。随着不孕不育人口数量的不断攀升,人工生殖技术的不断完善,"代孕"势必有其合理存在的必要性和可行性。     

学雷锋与矫正诚信缺失

今年,是雷锋同志逝世50周年,也是毛泽东同志等老一辈革命家"向雷锋同志学习"题词49周年. 新形势下大力开展学雷锋活动有助于激发人们思想道德建设热情,激扬人们心中蕴藏的美好思想品德,解决道德领域突出问题,匡正道德失范,矫正诚信缺失,提升社会道德水平. 50年前,雷锋以他的感人故事感动着一批又一批人,以他永垂不朽的精神激励着一代又一代人.50年后,当时代转承,社会变迁,雷锋的"身影"依旧在身边,雷锋的精神依旧在传承.     

构建和谐社会中的"道德公平性"及其实现路径

构建社会主义和谐社会是我国现代化建设努力追求的社会发展目标,它离不开作为和谐之"灵魂"的社会主义道德的支撑,和谐的道德关系需要维护"道德公平性"。维护"道德公平性"就要做到:实现行使道德权利与履行道德义务的基本对称,协调好各种利益关系并达到利益和谐,消除个体与社会的对立并使两者保持良性互动。维护"道德公平性"不仅是社会主义和谐社会的内在发展目标和必然要求,而且是它的伦理基础。从操作层面,必须建立一套包括引导、约束、奖惩、补偿四位一体的道德运行机制。     

马克思论平等

马克思的确与当今的平等主义者享有许多相同的政治目标,但可以确定的是,他并不赞同他们的平等主义直觉观念。马克思和恩格斯一直将"平等"视为一种政治概念和价值,认为它可以促进资产阶级的利益。与这种"平等"不同的是,马克思在其历史唯物主义的基础上主张废除当前以资本主义为表现形式的阶级社会。要追问马克思为什么不是一个平等主义者,需要考察他对政治和意识形态、权利和道德以及阶级社会的彻底批判。     

过去错误的某些教训——苏联在“第三世界”的道义和政策

在对外政策中践踏应有的道德准则的国家迟早也会危害自身。苏联没有幸免这种厄运。摆在今天的对外政策面前的任务是返回到人类共有的价值观念上来,也就是使道德准则占有优先的地位。如果要真正实现第一届苏联人民代表大会决议所强调的"维护国家利益的政策和道义必然的重新结合",那么,就该承认:目前我们只是向这个目标迈出了第一步。     

泛道德谈问题是没用的

泛道德意识因为最容易、最廉价,因此用道德谈问题最为普遍,但道德虽和许多问题有关,但它不是每种问题的根据,用道德谈问题,通常只会愈谈愈糟。道德虽然很重要,但并不是许多问题的枢纽,用道德谈许多问题反而会走到反道德的方向。在此可以举一个我亲见的实例。当年我初进大学时,台湾依然贫穷,台大学生的最主要交通工具就是公共汽车。当时学生搭车都不排队,只要公车一来,