荀子论人性

荀子的性恶论思想在先秦诸子百家关于人性的论断中是独树一帜的,这也是后人对荀子诟病最多的地方,到底荀子是怎样论说人性从而断定人性本恶的呢?本文主要就是试图还原荀子性恶论思想的真实含义并反思其积极的意义.     

论人性对法治的作用

人性是人文社会科学的哲学基础,法学也不例外,以马克思的人性论为基础探讨人性需要对法治的作用,可以看出:主体权利意识离不开人性的需要;人性需要与法治理念是相统一的;人性的需要是公民权利的内在依据。     

论人性的层次性和复杂性

"人性"具有层次性,而且是多层次、变化发展的。这从现实人的类归属、人的自然成长过程以及人的社会等级角色三个角度可以得到分析说明。由此进一步解析人性的复杂性,便可看到,人性的复杂性表现为多样性、多变性和特殊性。     

论党的先进性的人性基础

共产党的先进性与人性具有内在的逻辑关联.党的先进性具有深厚的人性基础.党的先进性来源于人性.人性中真善美的成分和要素是党的先进性的原始根据.虽然人性并不等同于党的先进性,但人性修养是党的先进性的基础和起点,党的先进性是人性中真善美成分的结晶和升华.共产党人的先进性必须建立在完善的人品和高尚人格基础上.启发人性,完善每个党员的人格和人品.是党的先进性建设长效机制的基础环节,也是党的先进性教育的立足点和切入点.共产党员首先必须做一个被人民群众认可和信任的好人,才能成为一个具有党性和先进性的好党员.     

论西方政治制度中的人性预设

政治制度作为规制人们政治行为的准则,其权威性、有效性、合理性的前提和基础必须从人性出发。西方政治制度安排的人性预设主要是:人是政治动物,掌握公共权力的人有可能成为无赖,人性本恶,人是有限的存在。在政治制度的设计安排中,充分考虑到人性的这些基本属性和基本倾向,才能最大限度地避免各种疏漏,使其发挥应有的效能。     

论幸福的人性基础及其政制前提

幸福是一个派生性范畴,它的内涵取决于人性的预设和政制的性质。从人性"理性—善"视角看,幸福在于德性的完满程度,幸福之人是理性起支配作用、激情和欲望受到德性节制之人。从人性"欲望—恶"的视角观之,幸福是个体的感觉和状态,是欲望的满足和激情的绽放。然而,单论幸福观的人性基础尚不足够,幸福的含义还有赖于政体的本性及其教诲。与古人生活在自然的第一洞穴相比,现代人生活在诸种幻象建构的第二洞穴之中。因此,政治哲学的反思就要拆解古今的法—权之变(自然法—自然权利转换),评判幸福内容的主—客之变(客观性—主观性转变),进而为获得幸福的真理性见解扫清地平。     

漫论现代基督教神学的人性思考

现代西方神学的人性思考是围绕对上帝问题的重新审视而加以展开的。上帝问题的存在决定着现代神学不可能找到人性问题的答案，因而也没有最终回应西方社会的人性危机。基督教神学试图藉信仰之爱获致人性的圆满，表明神学有着“信仰的傲慢”。以神学信仰批评理性传统，只是以“信仰的傲慢”置换“理性的傲慢”。本文最后指出，如果把基督教神学“信仰的傲慢”与新儒学“良知的傲慢”加以批判性比较，或可领会到中西方人性论思想的对话可能。     

论人性理论在政治中的作用

本文比较简略地阐述了理论界关于人性的理论,论述了人性理论在政治中的作用。文章认为,人性问题是政治学者和政治家关注的一个重要问题。对人性问题最基本的判断,决定统治者确立什么样的治理国家的思想和原则,选择和建立什么样的国家机构体制和管理手段,人性思想是设计和建立现代政治体制的一个重要的理论前提。     

论青年职业观的引导

一职业不仅和人们的物质生活紧密相联,而且也和人们的精神生活息息相关,因此,选择职业就引起了人们,特别是刚要步入社会的青年的高度重视。另一方面,社会是一个有机联系的整体,各种职业都是社会分工不可缺少的部分,因此,人们到哪些岗位上就业,就不仅是个个人问题,而且也是一个关系到整个社会利益和社会发展的大问题。     

论负面新闻报道的舆论引导

新闻分为正面报道和负面报道。在新媒体时代,以暴露和批评为主的负面报道,也可以有效地剔除糟粕,净化社会环境,张扬人性的力量。因此,要以崭新的思维与视角来做好负面报道,本着信息为本、受众为本的原则,充分尊重老百姓的知情权,对负面新闻报道做到不夸张、不缩小、不遮掩也不渲染,更杜绝"反面文章正面做",客观、公正、及时、准确、全面地将真实情况告诉受众。让负面报道,特别是灾难新闻报道中的人情、仁爱、人文关怀成为人类苦难的"温柔抚摸者",挖掘负面新闻报道的正面效应。同时,做负面新闻报道时,要揭开事实真相,发挥负面报道的舆论引导作用,积极营造廉洁、廉明、廉正的舆论场,匡正社会风气,维护公平正义。     

论马克思主义实践人性观的超越与发展

马克思主义的实践人性观在实践及实践所形成的社会关系基础上,实现了对传统非实践人性观的超越;和谐人性观立足中国实际开创了实践人性观的新境界。实践人性观以现实和全面的人性超越了非实践人性观的抽象和片面的人性;中国和谐人性观继承了实践人性观的科学内涵,强调实践人性观与时代发展相契合的协调性方面。在新的历史时期中国共产党提出的以人为本和谐社会和谐世界等理念,都渗透着对人性的深刻思考与探索。     

人性

一盏一直亮着的灯,你不会去注意,但是如果它一亮一灭,你就会注意到。每天吃饭、睡觉、上学、上班,你不会觉得自己幸福,但是当有一天你遭遇了大病、失业、失学、失亲,然后,事情过了,你突然对眼前的一切特别珍视。你觉得太感谢老天,觉得老天太厚待自己,觉得自己太     

人性的弱点

二战时,卡特在英美盟军中当军官,负责审讯敌军俘虏。一天,他见士兵押来一个消瘦的老人。一打听才知道,那是德国知名潜艇专家雷恩。很快,卡特接到上级命令：雷恩曾参与德军最新潜艇的设计制造,掌握着绝密的潜艇技术,必须尽快从他口中获得情报。     

人性的复苏

今年6月1日,接到我老伴在台湾的胞兄袁雪门二哥来信,说是将于6月4日,由儿子袁冀陪同,乘飞机自香港来成都,住在锦江宾馆,心中自然很高兴。但是,知道他要住在锦江宾馆,不免又有些心悸,那可是比省委机关还难进的衙门。省委机关只要检验了工作证就放行,锦江宾馆就是几个工作证也进不去。 空口无凭。话说1982年3月20日,我参加四川全省新华书店经理会议,住在锦江宾馆。会议期间,我老伴从雅安出差路过成都,她满身大汗赶来看我,并出示了工作证,门卫不让她进去。我又陪她到隔壁接待室办了会客手续,门卫仍然坚持不让进去。我有点冒火了,我向接待员说:“你这接待室凳子没一张,     

论提升政府舆论引导能力

进入本世纪以来,伴随着数字化信息传播和互联网的技术发展,以网络媒体为代表的新兴媒体的迅速崛起,不仅丰富了传播媒介,而且深刻地改变了以报纸、广播、电视等传统媒体为主导的舆论传播态势,在舆论的传播中发挥着越来越重要的作用.这就使得研究多媒体时代中,如何保持并提升政府对社会舆论的引导能力,以确保社会稳定,实现建设和谐社会的战略目标具有深刻的现实意义.     

论提升政府舆论引导能力

进入本世纪以来,伴随着数字化信息传播和互联网的技术,发展,以网络媒体为代表的新兴媒体的迅速崛起,不仅丰富了传播媒介,而且深刻地改变了以报纸、广播、电视等传统媒体为主导的舆论传播态势。     

论作为道德伦理建构逻辑起点的人性利己假设

任何道德伦理理论的建构都或明确或隐含地把关于人性的假设作为自己的逻辑起点。相较于其他的人性假设,人性利己的假设扎根于人的需求和欲望,具有深刻的生物遗传基础和资源约束基础,更接近人性的现实。人性虽不是完全不可塑,但人性利己有着很强的稳定性。以人性利己假设为前提建构的道德伦理理论对人性的要求更低,适用范围更广,逻辑一致性更强,因而解释力也更强。以此为基础建构的道德伦理和社会政治秩序会更可靠,会更有效地守护道德底线和抑制社会道德水平的滑坡。     

论跨文化交流中的误读与引导

文化误读在文化交流中无法避免,它既带来了文化创造,也夹带着文化偏见或是文化摩擦。文化误读的主体总是以自身文化传统去解读另一种文化,主体的认知闭合以及传播偏离文化本身等三种原因。那么,坚持文化平等、文化宽容以及认知主体具备良好的心态与一定的知识储备就显得尤为必要了。     

人权的人性解析

人权是人之为人的基本权利,人性是人之为人的根本属性,人权与人性具有密切的联系。只有从人性入手,才能深得人权的要义。人不仅仅是“经济人”、“政治人”、“道德人”、“社会人”或“文化人”,人是追求各种价值的“经济人”。从“价值人”理论的视野里,人权的实质是人对各种价值的追求权;人权确保的不是某种具体的权利,而是权利的全面性;人权全面性的实现是一个历史过程,我们必须积极地促进人权从片面人权向全面人权的转变。