文化的自觉与自信

余英时在香港新亚书院时曾是钱穆的弟子,有《一生为故国招魂》之文纪念恩师。他自己的学术生涯也一直践行招魂之理念。《魔山》的作者托马斯·曼曾说:我在哪里,哪里就是德国。余英     

宋尹学派与道家哲学

郭沫若在《稷下黄老学派的批判》中,依《庄子·天下篇》的分析,把稷下黄老之学划分为三派,即“宋鈃尹文派,田骈慎到派,环渊老聃派。”(《十批判书》)“黄老之学”就是“道家”,所以这也就是“道家”三派。冯友兰在《先秦道家三派的自然观的异同》一文中,同样依据《天下篇》,把资料极少的田骈慎到派抽了下来,再加上未曾游过稷下的庄周,也组成了“道家三派”,即宋尹派,老聃派,庄周派。(哲学研究》1959年第四期)近年孙叔平著《中国哲学史稿》,在概论“道家”时,也是划分了宋尹、老聃、庄周三派。(孙著第53页)看来,《庄子     

理论可以而且必然介入创作实践——与刘晓波同志商榷

<正> 《戏剧报》今年第1期发表刘晓波同志《十年话剧观照》一文,其中不乏精辟、独到的见解,但有不少观点我以为是值得商榷的。本文仅就理论与创作关系同刘晓波同志的有关看法进行讨论。诚然,实践之树是长青的。但是,不仅     

法治是不是一副灵丹妙药——读《法治十年观察》

<正>梁治平先生《法治十年观察》(上海人民出版社2009年9月第1版)是一本考量和反思中国法治进程的书,书中所收录的随笔曾经零零星星读过,但是,汇集在一起,从整体上可以显现出十年来中国的法治进程与社会变迁。     

引文论证就是要尊重文本——读雷云《评所谓“马克思、恩格斯自我否定”说》有感

<正>雷云同志在《观察与思考》2012年第4期上发表的《评所谓"马克思、恩格斯自我否定"说——对一个离谱故事和怪诞神话的剖析》一文,就辛子陵所谓恩格斯1886年在《英国工人阶级状况》一书美国版附录中所写的"93个字"颠覆了《共产党宣言》、     

一代儒宗钱穆

治学严谨钱穆是靠自学名世的,他认为中国传统文化的精髓就在儒学。1935年,经过多年的努力,钱穆的《先秦诸子系年》出版,学术界轰动一时,被公认为     

《吕刑》的穆吕之争：《尚书·吕刑》性质辨析

吕侯受命于周穆王,在周穆王三十七年伐楚前后,起草赎刑的单刑法规,以周穆王的名义发布,后世称为《吕刑》。《尚书.周书.吕刑》是《吕刑》的发布文告。郭沫若、傅斯年、杨向奎、刘起釪等质疑传统说法,分别以语言、神话和出土文物为标准,单一或多角度地论证《吕刑》为吕王之刑,顾颉刚则认为是魏王之刑。钱穆认为《吕刑》是后起之书。本文对郭沫若、钱穆的春秋战国说、傅斯年、杨向奎的炎帝文明说、顾颉刚的魏刑说和刘起釪的综合说做了述评,对周穆王巡游和征伐之事做了论证,以认定《吕刑》为吕侯起草的以周穆王名义发布的刑事法规,并认定《吕刑》是规定赎刑的单行条例,《周书.吕刑》则是条例的发布文告。     

西泉轶事

<正>《重庆随笔》是重庆作家黄兴邦的一本散文集。由于对这块热土一草一木、一山一水都倾注深情,因而书中传递了关于重庆历史、地理、人文的诸多信息,字里行间贯注着对家乡重庆的了解与热爱。《西泉轶事》一文通过乡民之口讲述了抗战时期军阀白崇禧家族在铜梁西泉之轶事,读来颇为有趣。     

郭沫若参加北伐战争史实订补

1926年,我国新文艺团体创造社的主将郭沫若,在中国共产党的直接推动、影响下,投笔从戎,参加北伐战争了,这在当时的文化教育界产生了重大的影响。关于郭沫若参加北伐战争的经历,他在《革命春秋》(沫若自传·第三卷)一书的     

卢卡奇的社会存在本体论

<正> 经历半个多世纪曲折艰辛的道路之后,卢卡奇在晚年写下了《社会存在本体论》一书,企图对自己一生的理论发展加以总结,并对马克思主义哲学作出新的贡献。现在,卢卡奇的这部未完成的手稿作为一份重要的理论遗产引起了全世界学者的兴趣,无论在东方还是在西方都不乏潜心研究者。本文拟对这部著作作一初步的剖析。 (一) 卢卡奇本人把写作《社会存在本体论》说成是对自己的哲学良心的一种自我批判。在这本书中确实充满着对其以前的缺点错误,特别是他的《历史与阶级意识》一书的批判精神。他在1967年《历史与阶级意识》     

应当理性对待“雷人”语录

《民主与法制》2011年第2期发表了《2010:十大雷人语录之批判》、第4期发表了《雷人话多其实是难以对话》。仔细拜读后,发现这两篇文章均未能理性     

新疆维吾尔自治区实施《中华人民共和国城市规划法》办法

(1991年1月12日新疆维吾尔自治区第七届人民代表大会常务委员会第18次会议通过根据2004年11月26日新疆维吾尔自治区第十届人民代表大会常务委员会第13次会议《关于修改<自治区实施中华人民共和国城市规划法办法>的决定》修正)自治区人大常委会关于修改《新疆维吾尔自治区实施<中华人民共和国城市规划法>办法》的决定(2004年11月26日自治区十届人大常委会第13次会议通过)新疆雏吾尔自治区第十届人民代表大会常务委员会第13次会议经过审议,决定对《新疆维吾尔自治区实施<中华人民共和国城市规划法>办法》作如下修改:(一)将第三十二条第一款中“领取临时建设工     

文化的民族性与时代性——五四时期梁漱溟与胡适的东西文化之争初探

1921年夏,现代中国最著名的文化保守主义者,新儒家的先驱人物梁漱溟,在济南作了一个“东西文化及其哲学”的讲演,是年秋讲演稿整理出版。在此书中,梁漱溟“评判东西文化各家学说,而独发挥孔子哲学”,从文化渊源和人生哲学上对五四新文化运动进行了全面的清算。1923年3月18日,新文化运动的倡导者之一、西化派主将胡适,在《读书杂志》第8号上发表《读梁漱溟先生的<东西文化及其哲学>》一文,就梁漱溟《东西文     

先秦儒家核心价值观与浙江精神

<正>一、先秦儒家与浙江人的自强不息精神"自强不息"一语,出自《周易·乾卦·象传》:"天行健,君子以自强不息"。1914年冬,梁启超先生到清华大学讲演,讲题为《君子》,对此进行了解释,他说:"乾象言君子自励犹天之运行不息,不得有一暴十寒之弊。且学者立志,尤须坚忍刚毅,虽遇     

企业经营战略谋划

<正> 《企业经营战略谋划》一文刊载于《企业导刊》(1991年第4期、作者喻长智、刘敏),现摘要如下: 党的十一届三中全会以     

影响湖北经济发展的因素及对策

<正> 《银行与企业》一九九一年第三期刊载了杜静的《影响湖北经济发展的因素剖析》一文。作者以市场分析为起点,认为有四个因素影响了湖北经济的起飞。一是支撑湖北经济发展的工业体系逐年弱化,十年改革,国家的经济重点转向沿海地区和经济特区,湖北经济投资规模缩小,固定资产,投资下降;二是内涵扩大再生产手段的技术改造步子迈得不大,技改资金少,使用分散,相当     

人人都献出一点爱

<正>读了《当代广西》第14期《让爱感染每个人》一文,笔者深为文中主人公——南宁市第四人民医院艾滋病科护士长杜丽群的先进事迹所感动。杜丽群每天面对着被艾滋病感染的风险,却以无私的爱心和娴熟的技术,无微不至地呵护与关爱艾滋病患者,让患者有了生存的信心和勇气。在大力弘扬社会主义核心     

马克思理论中的生产力尺度与道德尺度——兼与张奎良同志商榷

<正> 张奎良同志的《马克思的东方社会理论》一文,(载《中国社会科学》1989年第2期),比较系统地阐述了长期以来为学术界关注甚少的马克思关于东方社会特点及其发展道路的理论,读后颇受启发。但是,对张文关于对马克思理论中生产力尺度与道德尺度的论述和评价则不敢苟同,现谈几点看法,以就教于张奎良同志。一道德标准或人道主义标准在马克思的西方社会理论和东方社会理论中的地位是张文论及的中心问题之一。马克思在19世纪70年代中期以前,以《共产党宣言》、《〈政治经济学批判〉序     

王充:近代科学精神的超前觉醒

王充《论衡》一书是中国思想史上有深远影响的著作。对于《论衡》的研究,可以取社会科学与自然科学的多种视角,即令是对同一问题进行探讨,也仍有见仁见智之议。在吕振羽看来,王充的思想表达了东汉农民阶级对地主阶级的批判,在哲学上可称为唯物主义;冯友兰则认为,“王充《论衡》一书,即就道家自然主义之观点,以批评当时一般人之迷信。《论衡》一书,对于当时迷信之空气,有摧陷廓清之功。”日本户川芳郎教授曾专门探讨王充的历史观;国内一些科学史家则注目于《论衡》一书关于     

嫦娥奔月神话本末论

嫦娥奔月神话本末论李忠华一、秦汉及秦汉以前嫦娥奔月神话的产生和发展（一）先秦古籍文献中的嫦娥奔月神话说到嫦娥奔月，便会提到羿射十日。穷搜古籍，六朝梁代刘勰在其书《文心雕龙．诸子篇》中说：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，恒娥奔月。”经考证，《归...