商品的使用价值具有二重性

我们知道,商品的使用价值和客观自然物使用价值、劳动生产物使用价值一样具有有用性,但并不是说,它们之间完全可以等同起来。作为商品的使用价值除了有用性这一点外,在以下几个方面区别于客观自然物和劳动生产物。第一,作为商品的使用价值必须是经过人们的具体劳动加以改造而成。第二,作为商品的使用价值必须是对别人,对社会的。第三,作为商品的使用价值是通过交换进入社会的消     

商品拜物教批判与符号拜物教批判：马克思与鲍德里亚

马克思对资本主义社会商品的神秘统治进行了揭秘，通过商品拜物教批判，他揭穿了资本主义的意识形态神话。鲍德里亚则认为，消费社会中，传统的物的使用价值已经让位于物的符号价值，从商品拜物教批判转向符号拜物教批判才能真正揭穿资本主义的意识形态神话。符号拜物教批判立意新颖，但混淆了生产与消费的关系，片面夸大商品所谓的符号价值而忽视其使用价值，具有典型的符号主义色彩，并没有超越马克思的拜物教批判理论。     

论马克思商品拜物教批判的逻辑理路

马克思对商品拜物教的批判有两重维度:一是对商品拜物教赖以产生的经济基础的批判;二是对商品拜物教作为观念上层建筑的批判。以此为基础,形成了马克思批判商品拜物教的三个逻辑环节:一是对资本主义商品生产劳动和生产方式的剖析,由此说明资本主义生产方式下的劳动必然表现为价值,这是形成商品拜物教的根源;二是价值经过自身的形式运动必然使得人与人的社会关系表现为商品体的物与物的关系,由此人的关系被颠倒成物的关系,形成物化假象,这是商品拜物教的核心;三是将商品的物化假象误认为商品体自身万能,进而形成对商品使用价值的崇拜和迷恋,导致商品使用价值拜物教,这是商品拜物教的逻辑终点。前两个环节构成对商品拜物教赖以产生的经济基础的批判,后一个环节则构成对商品拜物教观念的批判。准确阐释马克思商品拜物教批判的逻辑,既有助于揭露"商品拜物教只是主观错认"的认识局限,也有助于驳斥"商品拜物教过时论"的错误论调,同时还能够启发人们自觉树立辩证商品观,正确认识和把握商品自身的客观必然性与历史暂时性,进而在实践中自觉以商品为手段发展生产力,从商品的物化结构内部打破自身藩篱,最终促使商品和商品拜物教消失。     

《资本论》起点的科学内涵：作为“物”的商品

《资本论》逻辑起点从价值到商品的演变是确立研究方法与叙述方法的过程，也是理论视角转变的过程，潜含着唯物史观的不断成熟。对《资本论》起点性质的探讨关键在于对认识对象与现实对象异质性的把握。作为认识对象，商品是《资本论》的叙述起点，从抽象上升至具体的叙述方法决定了起点商品的逻辑抽象性。而作为现实对象，商品是一种现实物，既是具有特殊使用价值的具体实在，又是一种关系物，蕴含着资本主义社会矛盾关系的萌芽。但这并不意味着认识对象与现实对象相互割裂，叙述起点的抽象性与作为“关系物”存在的现实商品统一于特殊的资本主义生产方式。     

人的价值的形成依据与内在结构

人的价值,作为一个独立的概念,是从价值的一般概念中引申而来的。就价值的一般概念而言,是指客体对主体在肯定意义上的作用与功能。换言之,也就是客体对主体的存在和发展所具备的某种有用性。一般价值关系中的主体是人或人类,因而在实践中通常就是指客观事物对人的需要的满足。对此,马克思说得十分明确:“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”。(《马克思恩格斯全     

政治经济学问题解答(一)

1、卖不出去的东西是不是商品?废品是不是商品?从商店买来的东西作为礼品赠送给别人时,还是不是商品?凡是商品都是使用价值和价值的统一体,具有使用价值和价值两重属性.使用价值是商品和其他劳动产品所共有的自然属性;价值则是商品的社会属性,是商品最本质的特征,即商品区别于其他劳动产品的根本标志.一个物品可以有使用价值而没有价值,但不可能有价值而没有使用价值.如果一个物品没有效用(使用价值),不能满足人们的某种需要,就不可能交换别的东西,它就不是商品,也没有任何价值.由此可见,劳动产品只要用来交换的,不管交换成功与否,它作为商品的性质是     

按要素分配的"价值基础"质疑

商品价值决定于生产它所耗费的社会必要劳动时间 ,不是决定于生产中所使用的物的方面的因素。商品生产者所使用的物的生产要素 ,只是把其价值转移到产品中去 ,但不参与商品价值的创造 ,因此它不是因为参与了商品的价值创造而参与价值的分配。不存在要素参与分配的这种价值基础。能作为商品价值分配依据的是现实的所有制关系。     

共同富裕──社会主义的最大价值

价值，是客体对主体需要的适应和一致，即客体对主体的有用性，它来源于客体，形成和存在于客体与主体的特定关系之中。社会主义的价值，就是指社·会主义作为客体，以满足主体（广大人民群众）多种需要的属性和功能。社会主义是一种崭新的社会制度和思想体系，也是一种具有光明前途的现实运动。其存在的合理性和现实性，就在于它能满足广大人民群众在经济、政治和精神文化诸方面的需要，对广大人民群众具有实实在在的价值。但从根本上观之，社会主义对广大人民群众的价值，就在于它能满足人民群众在经济上的需要——实现共同富裕。否则，它…     

社会关系中的人性挫败——环境成为"问题"的社会根源

通过对＂低碳经济＂所透射出的生态危机的反思,我们认为,近代启蒙运动所倡导的理性原则,导致＂人性＂取代＂物性＂,理性逻辑取代了物的自然属性。进而,现代化进程中,在片面的效率与发展的诱惑下,使产品的社会价值背离了其使用价值。当产品的社会价值的贬值周期越来越短而其使用价值（自然属性）被抛弃到自然中,超过自然界分解周期的极限时,环境污染和生态危机遂由此爆发。解决之道在于自然态度中＂人性归人性,物性归物性＂的思维方式所指导下的生活方式的产生。     

“价值本质二重性”质疑－－读余栋华先生《论价值本质的二重性》有感

价值具有属人性、关系性和被人赋予性等三个特性,因而价值的本质是人依满足自身需要与否而对物所作的效用性评价.将价值说成是物在进入价值行为过程之前就已潜在地存在着,实际上是混同了人的认知关系和价值关系,混同了认知客体和价值客体,混同了客体的自然属性和效用性.将主体的价值创造和意义追求说成是主体对早已存在的物的潜在价值的发现和转变,这就不可避免地削弱了人在实践基础上形成的价值关系中所体现的主体性、创造性和超越性.     

市场经济中的货币拜物教问题

市场经济中的货币拜物教问题马进，王建英什么是货币拜物教，简单地就，就是一些人像崇拜宗教偶像那样去崇拜货币。马克思在《资本论》中曾专门分析过资本主义社会产生商品拜物教以至货币拜物教的必然性。他指出，商品具有使用价值和价值两重性。本来，人们消费的是商品的...     

试论商品概念及其对现实经济生活的影响

马克思在《资本论》一书中始终一贯的恪守着“商品是使用价值和价值的统一”这一高度而科学的理论抽象,不仅分析物质资料形态的商品是这样,而且在分析各种特殊商品时,也都指出它们的价值决定和特殊使用价值。同时,马克思不仅对物质资料商品进行了详尽的剖析,而且还通过对各种特殊商     

现代社会的财富观

财富是人类生产和生活的基本因素。财富的内容是物品,即物质商品精神商品的有用性,或使用价值。凡是能够满足人类某种需要的物品,都是社会的财富。财富形式在历史上经历重大的变化,物质财富长期成为社会的最基本的财富。现代社会的发展,尤其是知识经济的到来,知识财富将逐渐地取代物质的地位,成为社会财富的主要形式,现代的财富观应该是知识财富观,它向我们提示了积累财富的基本道路。     

对马克思恩格斯劳动价值理论的再认识

劳动创造什么价值?劳动创造财富价值、商品价值.商品价值是使用价值与交换价值的统一.劳动怎样创造价值?有效劳动生产使用价值,一般劳动形成交换价值.商品价值与劳动生产力成正比.什么劳动创造价值?把总体劳动、整体劳动、系统劳动统称为社会共同劳动.是共同劳动创造财富价值、商品价值与剩余价值.按生产要素分配、按劳分配各有其义,各得其所.     

“希望”式的道德——论道德发展与社会发展的不一致性

道德是一种特殊的社会现象,也是人类所特有的一种精神生活。它作为人类区别于动物的主要标志之一,规范着人类的社会生活。同时它也凝结了所处时代的执政者（或阶级）的价值取向和价值需要。随着社会的发展,道德标准和道德要求也会有所改变,但不管在哪个时代,其当时的道德要求都是高于当时的现实存在的,就如同布洛赫的＂希望哲学＂一样,道德就是一种＂希望＂式的存在。对于我们来说,它是可以到达的驿站,又必将是被驶过的港湾。本文通过对道德的历史发展规律的追寻,觅得道德发展与社会发展不一致性的现实,从而对道德的这种＂希望＂性展开了一些探讨。     

筒评财富源泉与价值源泉的一致性

晏智杰教授在《对财富与价值二分论的解析》和《价值源泉和财富源泉“两分法”质疑》两文（简称晏文）中．对马克思劳动价值论关于价值源泉和使用价值源泉的观点提出了不同的看法．认为使用价值和价值不过是“社会财富或商品有两种存在和表现形式”．“既然如此．承认财富的两种形式的创造源泉的一致性就是不可避免的结论”。本文针对其基本观点作一点粗浅的分析．     

社会主义劳动力商品及劳动力市场的特点

不论是资本主义市场经济中的劳动力商品的买卖,还是社会主义市场经济中的劳动力的“买卖”,从流通领域看,都受商品价值规律支配。两种劳动力商品,都有着商品一般的共同属性——价值和使用价值。但在直接生产过程和分配过程中,由于社会主义劳动者和资本主义劳动者对生产资料的不同     

价值的源泉不等同于价值形成的条件

一个时期以来,理论界对马克思的劳动价值论展开了热烈的讨论,但大多集中在对商品价值品质的规定性上,即对形成价值源泉的劳动的内涵和外延的拓展上。而对商品价值的量的规定性,至今在有关的经济理论和现实问题的讨论中,还没有引起应有的重视。本文通过对商品价值量的分析,从理论和现实的角度探讨马克思关于使用价值在价值形成中的决定作用这一基本思想。     

价值劳动论——经济"又好又快"发展的理论基础

价值是主体对客体的需要与客体对于主体有用性的统一.在生产和交换过程中,价值决定劳动投入的方向和数量,因而可以通过劳动得到衡量.价值劳动论是马克思主义哲学在经济学中的运用与贯彻,也是一种价值本体论,与人本主义相一致.在国内、国际的市场经济活动中,不论是在微观上还是在宏观上,都要以价值或市场为导向,坚持价值本体论和价值本位主义,进行经济发展战略的决策与调整,才能实现经济又好又快的发展.     

两个价值难题之我见

价值与事实的关系其实就是＂应如何＂与＂是如何＂的关系。应如何即价值,是客体固有属性与主体的需要、欲望、目的发生关系时所产生的属性,其存在依赖于主体;是如何即事实,是客体独自具有的属性,事实的存在不依赖主体。能否从事实判断、事实如何推导出价值判断、应该如何,这个难题是休谟提出来的。价值与真理是贯穿于全部人类生命活动的两项基本目的追求,他们分别从不同的角度体现了人类对主体价值与客体价值的自觉意识和运用。真理是有价值的,对价值的认识又具有真理性,价值是否有真理性,真理是否是真理,都要通过实践去检验。