哈贝马斯交往行为理论述评

交往行为理论是哈贝马斯现代性理论的核心 ,是其话语伦理学、文化政治学乃至整个社会哲学的基础。它以传统批判理论重建为出发点 ,以晚期资本主义社会批判为中心 ,以社会合理化实现为目标 ,以现代文明的反思为主线 ,围绕“交往行为”、“生活世界”、“交往理性”展开了系统的阐述 ,开辟了批判理论的一个新视角 ,但也存在不少缺陷。     

哈贝马斯的现代性重建思想探析

哈贝马斯针对马克斯·韦伯的两个著名的现代性诊断,即意义的失落和自由的失落,提出了交往行动理论。通过交往合理性与“系统——生活世界”的双层架构去理解、分析和批判现代社会理性化的发展过程。他认为现代性尽管问题百出,但其潜能却并未充分发挥出来,倡导交往理性,是走出现代性危机的可能出路。     

历史转型期的文化转向--中西文化历史走向的省察与忧思

当今的中国文化是介于传统与现代之间的过渡文化.在传统与现代文化沟通的方式上,必须对传统文化进行分析扬弃、综合创新;必须展开东西文明融通的社会实践;实行以交往理性为基点的文化对话与文化互镜.正视世界的多样性,取长补短,真正实现交往行为合理化,在多元文化的格局中共存,并能在相互交往中取得进步,在实践中完成文化、文化心灵的现代性整合与重塑,用我们自己的双手架起传统文化与现代化、中西文化之间的桥梁,这才是历史转型期文化定位的关健之所在.     

哈贝马斯“生活世界”中的理性与主体性思想

“生活世界”是现代西方哲学关注的热点,哈贝马斯通过“生活世界”实现理性与主体的统一,用交往理性和主体间性取代工具理性和个人本能,从而解决了哲学现代性的基础问题,本文通过试析交往理性和主体间性作用、意义,管窥哈贝马斯作为二十世纪最大且最后的理性主义者对后现代主义的积极回应。     

交往理性：哈贝马斯现代性拯救的逻辑出口

面对当时的社会危机以及形形色色的否定和解构“现代性”的思潮,哈贝马斯站在“现代性”立场上,探讨了现代性的内在诉求和现实危机,引入互主体性的交往理性作为现代性拯救的路径,以求解除现代性困境。     

马克思交往理论视域下的文明自信论析

文明自信是支撑一个民族发展进步的内在精神力量,需要在交往活动中不断得以彰显。文明自信既要立足于本民族文明的生存土壤,也要在世界文明的普遍交往中得以确立。为丰富文明自信的内涵意蕴,应坚持物质交往和精神交往的内在统一;为增强文明自信的内生动力,应在辩证运用交往理性的基础上发挥交往实践的能动性;为走出全球现代性文明的发展困境,应自觉扬弃文明交往中的资本逻辑,从而塑造以人的逻辑为核心的文明自信的价值导向。     

马克思现代性批判之我见

马克思的现代性视域正是在对现代性批判反思的过程中逐渐展现出来的.从"感性人的感性活动出发"去"改变世界"、从"历史"向"世界历史"转变的交往实践观,其根基和路向对启蒙现代性的两大基石——大写的、抽象的人和大写的、绝对理性具有本然的变革性,造就马克思现代性批判的核心层面.     

现代化的行进与现代性的危机

当代发展中国家不少在现代化的道路上前进,而发达国家却在思想上陷入现代性危机的争论中。亨廷顿的所谓“现代化带来动荡,现代性带来稳定“是否是放之四海皆准的公理值得反思,这样就给我们提出一个似乎很自然的疑问:发展中国家的现代化就是要发展以达到这种可能存在危机的现代性吗?基于此,从现代化的逻辑起步来分析,试图廓清现代化、现代性的概念,然后分析发展中国家的道路困境、发达国家的思想困境,最后提出一些解决问题的想法。     

“合理化”的内涵与实现——哈贝马斯的“交往行为理论”

哈贝马斯是当代社会理论领域最为著名的思想家之一,“交往行为理论”的提出者.“交往行为理论”认为,“交往行为”是最具合理性的行为,会在交往的向度内实现社会的合理化.选择恰当的语言进行对话、遵守共同的规范标准、达到生活世界与系统间的一致协调,则是实现“合理化”的途径.     

关于现代性政治的缺憾及其建构的思考

从政治理性到理性主义政治的蜕变,缘于工具理性在政治领域的极力扩张并占据了支配地位。这导致理性自身所蕴含的工具与价值双重意义的疏离,使现代性政治暴露出强烈的实用性、功利性色彩和人自身在政治生活中的意义的丧失。为此,必须从社会生活世界的视角,着眼于人自身价值的实现来追寻政治价值理性,以建构合理性的政治理念。     

关于现代性政治的缺憾及其建构的思考

从政治理性到理性主义政治的蜕变,缘于工具理性在政治领域的极力扩张并占据了支配地位.这导致理性自身所蕴含的工具与价值双重意义的疏离,使现代性政治暴露出强烈的实用性、功利性色彩和人自身在政治生活中的意义的丧失.为此,必须从社会生活世界的视角,着眼于人自身价值的实现来追寻政治价值理性,以建构合理性的政治理念.     

关于现代性政治的缺憾及其建构的思考

从政治理性到理性主义政治的蜕变，缘于工具理性在政治领域的极力扩张并占据了支配地位。这导致理性自身所蕴含的工具与价值双重意义的疏离，使现代性政治暴露出强烈的实用性、功利性色彩和人自身在政治生活中的意义的丧失。为此，必须从社会生活世界的视角，着眼于人自身价值的实现来追寻政治价值理性，以建构合理性的政治理念。     

中国式现代化道路的世界意义研究

中国共产党历经百年实践探索出一条具有中国特色的现代化道路。中国式现代化道路既遵循世界现代化发展一般规律，又具有内在特性，是普遍性与特殊性的统一。经过新时代以来在理论和实践上的创新突破，中国式现代化形成了较为系统的理论体系，彰显了中国式现代化的价值意蕴。中国式现代化道路是一条新型现代化之路，科学解答了通过何种路径超越资本逻辑现代性危机和传统社会主义现代性困境的“世界之问”，对世界现代化理论体系的丰富与发展作出了原创性贡献，具有重要的世界意义：打破了西方现代化的话语霸权；为世界现代化理论体系贡献了全新理论形态；为人类现代化发展提供了中国方案。     

哈贝马斯对意识哲学的批判

哈贝马斯对意识哲学的批判反映了西方哲学史上认识论哲学与语言分析哲学错综复杂的关系。哈贝马斯用他的交往理论中最核心的两个范畴—～交往理性和生活世界批判意识哲学中的先验主体与对象世界的两极对抗。虽然作为新意识哲学的现象学也提出过交互主体性与生活世界概念，但其在本质上有别于哈贝马斯基于交往行为理论之上的交往理性与生活世界概念。     

政治现代性理论图景中的协商民主话语

政治现代性是政治现代化的目标和结果,它有三个基本构成向度:以理性和主体性为内容的价值向度,以现代民主政治为载体的制度向度和以构建合法性意识体系为表现的观念向度.协商民主理论的复兴是对现代性政治片面强调政治主体性和个体理性缺陷的超越,是对现代民主政治在民主内涵、形式、程序、质量上的进一步深思,也是对构建现代性政治合法性意识体系相关规范在反思基础上的重构,是有效化解现代性政治困境的最佳理路.协商民主理论与当代中国民主政治发展的关系问题值得深入研究.     

马克思对西方现代性困境的理解及克服路径

理性与资本的双重作用使人类社会在获得现代性的同时遭遇了现代性困境,而马克思通过对现代性更深入的理解,指认出现代性困境的真实根源及现代性必将被超越的客观趋势。凭借在全新境域中展开的共产主义理论,马克思为重新理解现代性、重新建构现代性提供了可能,并最终探索出一条克服现代性困境的科学路径。     

主体性哲学的困境与出路

以笛卡尔"我思"为起始的主体性哲学乃是现代性世界的思想根基,其蕴涵着自身无法克服的困境。停留于意识形态批判无助于解决这一困境,马克思哲学通过将对主体性哲学的批判关联于对其现实基础即整个现代世界的批判,以实践活动取代思维的主体性,由主体性走向主体间性,由主客二元思维方式走向实践哲学思维方式,并扬弃整个现代世界的现实根基,为我们提供了突破主体性困境的重要启示。     

论当代中国现代性的困境及其重建

现代性虽然起源于西欧,却是当今一切民族和国家不可避免的历史境遇.现代性问题的实质是发展问题,现代性的困境也表现为发展的困境.当代中国的现代性面临着社会、环境和人自身的三重困境.摆脱当代中国现代性的困境,意味着重建当代中国的现代性."科学发展"是当代中国现代性重建的基本准则,"中国特色"是当代中国现代性重建的民族场域,"和谐社会"则是当代中国现代性重建的价值目标.     

合理性:现代性视域中的马克斯·韦伯

马克斯·韦伯对于"现代性"问题的考察,是以"合理性"概念的构建为中心而展开的,在韦伯看来,现代资本主义社会在政治、经济、法律等各方面都呈现出一种严格、精确的形式合理性倾向。按照韦伯的观点,目的合理性与价值合理性是人类行动的两种基本属性,现代性的问题就在于,在一个合理化或者说祛巫的世界中,目的合理性成为支配性的主导原则,而价值合理性在现代世界中日渐缺失,由此而导致了作为行动者的人或者个体生命意义的枯竭。有应于此,韦伯提出了"人格"的概念,构建了一种有关现代生活样式的精英主义伦理观。     

论人工智能时代法律正义的正当分配

人工智能时代的人类面临人工智能歧视、主体自由失落和人文精神衰退等现代性困境。为此,必须从法律实用主义思想中解放出来,增强主动性,重视前瞻性"未来法"的建设。传统的"个体正义"在这一时代面临挑战,人的"类本质"和人工智能的"类特性"催生出"类正义",助力于走出"人类中心主义"。实现法律正义的正当分配迫切需要重拾正义的平等、互惠和理性等内在本质,保持开放包容心态,尊重正义观的多样性,以破解现代性难题,实现人类社会可持续发展。