形似神殊:“分”与“权利”“义务”辨异北大核心

"权利"和"义务"是西方法律文明中的基石性概念。"分"(fèn)是我国古代政治法律思想研究中一个未被充分重视的重要概念,意指人之行为的规定性。"分"体现了中国古人的权利义务观,与源自西方的"权利""义务"在含义上有相通之处,但由于植根的文化环境不同,两者也有许多重要的差异,可谓形似神殊。     

形似神殊:“分”与“权利”“义务”辨异北大核心

"权利"和"义务"是西方法律文明中的基石性概念。"分"(fèn)是我国古代政治法律思想研究中一个未被充分重视的重要概念,意指人之行为的规定性。"分"体现了中国古人的权利义务观,与源自西方的"权利""义务"在含义上有相通之处,但由于植根的文化环境不同,两者也有许多重要的差异,可谓形似神殊。     

中国“入关”后的权利和义务 (上)

由于历史原因,关税与贸易总协定创始缔约国之一的中国与总协定中断联系长达40多年。目前,我国正在进行恢复关贸总协定缔约国地位的谈判。从谈判的进程看,预计明年可以结束谈判。届时,我国将恢复缔约国地位,重新成为关贸总协定的成员国。这将是中国90年代经济生活中的一件大事,对促进中国的经济发展有着深远的意义。     

分殊还是融合:科学行政与民主行政之关系探讨

科学行政与民主行政的关系,是一种规范意义上的融合关系和事实意义上的分殊关系。科学行政理论和民主行政理论是两个相互论争的理论范式,在行政学说史的流变中呈现出两条泾渭分明的理论脉络。具体而言,科学行政与民主行政的分殊表现为知识论、价值论、方法论三个层面,即一元论与多元论的分殊,效率与公平的分殊,行政权与民主控制的分殊。为了弥合科学行政与民主行政的分歧,实现二者的融合,必须科学地规范民主行政、民主地引导科学行政,使科学化、民主化的价值诉求在公共行政的实践中相互贯通、协同生长。     

中国“入关”后的权利和义务(下)

义务 当然,在享受权利的同时,我们还要承担义务。从目前谈判中,关贸总协定给我们提出的要求高,我们要进行的调整和改革大体有以下八个方面: 一、调减关税。我国目前的加权平均关税税率是22.5％,算术平     

论信访人的权利与义务及其相互关系

信访工作是党、政府、军队各级领导和机关一项重要的经常性思想政治工作。信访人是信访工作的主体，是指采用书信、电话、走访等形式向各级机关反映情况，提出意见、建议和要求的公民、法人及其他组织。搞清楚信访人的权利与义务及其关系，对于贯彻落实江主席提出的“三个代表”的重要思想，切实保障人民群众的合法权益，接受人民群众的监督，消除腐败现象，完善我国社会主义民主政治制度，维护社会安定团结的政治局面，都具有重要意义。一、关于信访人的权利信访人的权利是信访人在信访活动中，以合法的形式获得或维护自身利益的一种能动的…     

略论我国国家公务员的义务与权利

国务院于1993年10月1日批准颁行的《国家公务员暂行条例》明确地规定了国家公务员必须履行的义务和应享有的权利。作为我国公务员制度重要组成部分的公务员义务与权利，对于公务员群体与个人的活动及其管理具有重要的作用，也为调整公务员与国家、社会、公众之间和公务员内部的上行、下行、平行之间的相互关系提供了法律依据。义务与权利，均属法的基本范畴，两者是相互联系、互为依存的。正如马克思所说：“没有无义务的权利，也没有无权利的义务”（《马克思恩格斯全集》第16卷，第16页入这就是说，义务与权利是相对应和相对称的，没有义…     

沙漠生死战:“神驼”与野狼同归于尽

一在木祖克大沙漠北缘的卡美尔部落,卡美尔的英文是“骆驼”,骆驼是卡美尔部落的祖神,酋长卡美隆是我的父亲,我是他的第十七个儿子.父亲与卡扎菲的关系甚密,于是我在三年前成了这位总统的卫士.为此,父亲曾非常骄傲.我回到部落后整整睡了三天三夜,父亲骑着他的神驼来看望我.“行了,你也该出去透透风,到我们的木祖克大沙漠去看看,也好将卡扎菲忘了吧.”父亲说: “我把我的坐骑神驼赐给你几天,出去走走.”     

张载《西铭》之“理一分殊”仁爱观管窥

孔子建立的以仁为核心的儒家思想,在漫长的发展过程中形成了传统的仁爱观,这种仁爱观发展至宋明理学时期,即形成了理一分殊的仁爱观,而这种仁爱观在理学奠基人之一张载的重要著作《西铭》中有着集中的体现。文章将对这种理一分殊仁爱观作以浅析,以正方家。     

公民个人在改善民生中的权利与义务

贯彻落实科学发展观的-个重要内容,就是要加快推进以改善民生为重点的社会建设.如何推进,政府执政为民的理念与宗旨的贯彻落实,民生必须得到改善的责任意识,社会建没投入的持续增加等,固然是改善民生的强大支撑、长久依靠,但是公民个人在改善民生中的权利与义务意识,身体力行的社会实践,积极主动的支持与配合也不可低估、不能缺少,尤其是在全球金融危机情况下,更需要唤起公民个人的责任感、自豪感.     

“政绩”辨

选拔干部注重政绩，本无可厚非。但在少数党员干部中却存在着动机不纯的问题。有的创“政绩”，不是为群众办实事，而是给上级领导看，捞取“升官发财”的资本。他们往往置前任领导确定的大政方针于不顾，扔下一批“半拉子”工程，标新立意另搞一批显示自己“能力”的、具有个人色彩的“新项目”；有的为了出“政绩”，不顾客观实际和群众意愿，做表面文章，搭花架子，急功近利，搞短期行为；有的甚至搞虚假、浮夸，在数字上做手脚，往成绩里掺水份，把想法说成做法，把点上的经验演变成面上的“成绩”……党的各级领导干部都是人民的公仆，…     

“冒险”辨

最近一个时期,“敢冒风险”这个词,在领导讲话、报刊文章中使用频率颇高。对此应当怎样理解?实际工作中应如何把握?这是一个必须认真弄清楚的问题。的确,在改革开放中走好有中国特色的社会主义道路,没有现成的经验可供借鉴,必须大胆地去试,大胆地去闯,这样做自     

“我们”辨

不久以前我在《杂文报》上发了一篇《前后左右辨》,其中说了一个意思,即主要是防止“左”,说“我们已经在过去的几十年间做了不少对不起子孙后代的事”,再不能做这样的事了。很快收到一位比我年长的读者来信,引了“我们已经在过去的几十年间做了不少对不起子孙后代的事”这句话,在“我们”两字上加了着重点,然后说:“读不懂。‘我们’是谁?如施蛰老所说,匹夫手上无权,他负得起天下兴亡这个责任吗?”     

“能说会道”辨

最近,议论改进思想政治工作的人越来越多了,除了议论政治工作的方法、内容需要改进以外,还对政工人员的基本素质进行了探讨。有的同志提出:政工人员必须具有演讲的才能。对这一提议,有的赞成,有的不置可否,也有的提出异议:“决不能让能说会道、华而不实的人搞政工。”他们把“能说会道”与“华而不实”等同起来。其实,“能说会道”与“华而不实”乃是两个不同的概念。能说会道是讲一个人的表达能力和鼓动能力很强,善于表达自己的思想;华而不实是指一个人外表好看,内心空虚,言行不一,思想品德不好。二者并没有必然的     

桑德尔:权利与善

如何看待权利与善的关系,这是当代政治哲学争论的核心问题之一.罗尔斯作为当代自由主义的代表,主张“权利优先于善”,并且为此提出了两种论证.桑德尔反对“权利优先于善”:针对权利优先性的义务论证明,他提出了权利优先性的批判,并阐述了自己的社群主义观点;针对权利优先性的政治自由主义证明,他又对权利优先性进行了再批判,并且修正了自己的社群主义观点.     

政党权利与政党权力、政党义务之关系辨析

政党权利、政党权力及政党义务属于政党科学中的元问题.政党权利是政党权力的根本来源及合法性依据,它与政党权力的关系,既是决定与被决定、目的与手段的关系,还是以政党利益为纽带的辩证统一的关系.政党权利的正当性取决于政党对其义务的承诺和履行,它与政党义务是对立统一的关系,政党义务是从相反的方面对政党权利的认定,它的价值意义不仅在于揭示政党义务与政党权利的内在联系,还在于其蕴涵着对政党权利的价值判断和实践要求.政党权利与政党义务的表现形态和价值倾向不同,但都以政党利益为基础.     

进入城市的农民:个体权利与集体权利

自20世纪70年代后期以来,中国的城市化进程提速。随着农民大规模进入城市,横亘在城乡之间的二元体制逐渐为城市权利所瓦解。由于土地的集体所有,长期以来农村的集体耕作与农业生产启发了农民集体权利的形成,因此,在这场世界最大规模的城市化移民过程中,农民进城体现为个体城市权利的实现,本质上却是集体城市权利的实现。为了维系城市的空间安全,城市政府通过积分落户等城市政策实现农民的个体权利,但是这一政策事实上形成农民精英的个体抽离,从而削弱了农民集体性权利的实现。     

“世风”上下辨

所谓“世风”是指社会的精神面貌。如何估量当前社会精神面貌的状况,与理论界的“滑坡论”和“爬坡论”之争相呼应,在一般民众中也存在“世风日下”和“世风日上”的不同看法。今天,学习《中共中央加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》,坚持用全面的、历史的、发展的观点来考察精神文明建设的形势,我以为就可以对世风“上”“下”之议作一点辨析。说“世风日下”,也有一定的道理。确实,若     

股市“泡沫”辨

此次研讨会上的热点争议是股市是否存在泡沫的问题。2006年年末随着上证指数大幅度上涨,泡沫再次成为资本市场讨论的焦点。特别是上证指数到了三千点之后,国内关于股市是否虚高,是否泡沫,以及一些国际机构对中国股市的判断产生了很多争议。有人认为中国股市是“黄金十年”,而相反的观点则认为中国股市在2007年一定要下跌30%,甚至下跌50%。     

“官”之辨

<正>据说古时候苏州人娶媳妇,不论达官贵人还是平民百姓,都要用掌扇、黄盖、银瓜等装饰品,以显示尊贵的气派,而掌扇上又无一例外地粘贴上"翰林官"三个字。后来有个名叫周卜世的苏州人来到扬州,一个扬州人在闲谈中问:"你们苏州的老百姓为什么都不娶媳妇?"周卜世惊讶地反问:"哪有这回事?"那扬州人道:"我曾经在苏州住过几年,看了无数次彩轿迎亲,却都是翰林院的官员,何曾有一个普普通通的老百姓?"这虽说是戏谑之言,却也尖锐地嘲讽了苏州人这种当官的情结(见清人王应奎