青年性是向人的社会本质的一种复归——幼态进化与再年轻化(复归)的关系

作为历史唯物主义青年观的起点,马克思认为,共产主义的目的是"对人的本质的真正占有",是"由自觉的人在完全自由的条件下创造新秩序的开始"。用比较人类学上的幼态进化论来说,人类的进化实际上就是在幼年性、青年性和再年轻化(复归)上的发展。这和马克思的"人的复归"的观点非常接近。这种再年轻化的发展循环会逐渐接近人的全面发展的境界。复归就是人的自我创新,就是再青年化。从哲学意义上说,青年现象不是一种历史过程,而是人类发展的目的。     

从思想世界的重演到法律历史整体性的终极指向

思想世界的通达应当是我们研究法律历史整体性的一个基本前提。但是,如何进入古人的思想世界,依据何种标准进行评价及其在价值论基础上重新进行认同,进而演绎活着的法律文化传统,是一个相当重要的核心问题。正是在此意义上,在这个没有封闭的框架中,我们需要找出一种适应时代阐释的活着的东西——历史中从来无法断绝的更为本原的思想。它不仅仅需要历史的传统来界定和彰显它的存在,而且需要一种出自日常生活的观念来支持和认同此种活着的思想。人类社会变迁的历史就是从虚无性之中开出的历史,所有的历史都是被人类的思想观念赋予了相对意义的历史,全部人类行为所到之处都被异化为一个意义世界。职事之故,传统中国的法律道路也只能在这个前置性的框架中才能得到建构和确切的理解,也只有在逐层剥离思想精义的外壳之后,方有可能看清楚法律道路的走向。     

从列宁的新思路到邓小平的新道路——关于十月革命意义和经验的思考

从列宁的新思路到邓小平的新道路———关于十月革命意义和经验的思考蔡金培十月革命是人类历史上最深刻的社会革命。它打破了资本主义体系的一统天下，开辟了人类历史新纪元。它是崭新的社会组织结构、社会生活方式、社会价值体系的伟大试验。历史是不能割断的。社会存在...     

马克思能力思想浅析

能力思想是马克思思想的重要环节。马克思视野中的能力,不是知识论意义上的能力,而是实践论、生存论意义上的能力,是人的生命力。关于马克思的能力思想,我们可以从质和量以及质量统一的角度来理解。从质的意义上讲,能力是人类实现自由的内在手段;从量的意义上讲,学习知识和劳动训练是提高能力的基本手段,良好的社会环节是提高、发挥能力的必要条件;从质量统一意义来看,能力是人类实现自由的内在手段,具有历史的发展过程。马克思能力思想要求我们为提高每一位劳动者的能力提供必要的社会条件。     

行政程序新范畴与国家权力——公共管理观

由于历史的原因 ,在我们的国家权力———公共管理观念中 ,科学管理和规范运行一直是一个薄弱环节。反映这一时期发达国家学术新发展的程序法独立价值学说和公正规则———程序思维 ,至今还没有真正在学科体系的意义上充实进来 ,特别是在政治学和行政管理学学科体系中没有相关内容。现在 ,法学对立法权、尤其是司法权运作程序理论的深入发掘以及哲学和政治经济学的公正规则———程序思维 ,至少应该以行政学的新范畴的形式 ,得到强调、丰富和发展     

论人类社会发展的生态文明向度

人类社会发展的历史就是人类文明演进的历史，而人类文明则体现在人的存在及其关系中。尽管我们已步入了物质文明高度发展的时代，但人类社会发展的文明向度仍有待于进一步明晰与完善。历史的发展告诫人类，生态文明是人类文明整体不可或缺的组成部分．并作为人类社会进一步发展的内在要求的价值意义日益突显出来。只有坚持社会发展的生态文明向度，人类才能走出现代生存危机。     

科学的命运,人的命运——论科学精神与人文精神的辩证统一

科学精神与人文精神的关系问题,是学术界长期讨论的重大问题之一。目前已获得一个共同认识是:实现科学精神与人文精神的辩证统一,无论对科学的发展或人的发展乃至社会的全面发展,都有着重大的意义。如何实现科学精神与人文精神的辩证统一,是本文要讨论的主要问题。 一 从历史上看,科学主义与人文主义的对立是存在的。自孔德标榜反对形而上学、揭开科学主义的序幕开始,经过逻辑实证主义到功利主义,科学主义逐步被推向高潮。从自然科学被看成唯一有意义的真理体系到“知识就是力量”,再到“科技主宰一切”,科学技术逐步走向人类思维的中心。并被用来控制文化、社会、历史和人本身。科学主义在本质上更关心手段和功利目的之间的关系。其根本任     

动物在这,人在哪?——保护动物不能背离维护人权的根本目的

要理解人类对动物的观念和态度,就要从我们的思想是怎样被历史和文化塑造的入手.今天,动物与人的天平正逐渐向动物的方面倾斜.多数主张动物保护的人,实际上都在不同程度上要求人类将部分的权益让渡给动物.在动物保护中学习如何科学地保护动物是我们的当务之急,而在一切活动中学会尊重人的权利更加重要.     

历史哲学:一种存在意义的追问

历史哲学首先是哲学,然后才是关于历史的哲学;其核心是大写的历史;它关注人类的历史存在感,关注我们对意义的渴求.历史哲学回答了关于历史存在的意义问题,并满足了我们这个时代的需要.赫勒认为,所有的哲学都提出了人类存在的意义问题,人类存在被体验为历史存在.历史哲学引导人们去行动,去生活,去思考.     

社会历史规律（规则）的精髓：“和谐”

对规律的理解要脱却机械决定论将其看成确定不移趋势的窠臼,规律应该也仅仅可以定义为“规则”。人类历史既然是实践的过程及其结果,那么实践就是历史,历史就是实践。这样,历史的规律(规则)也就是实践的规律(规则)。实践包括主体对自然和自身两类客体的改造活动。因此实践的规律(规则)就必然是调节主体之间、主体与自身之间以及主体与自然之间的规律(规则)。而最能够统领这三块领域的规律(规则)则是“和谐”———既包括实践过程的和谐,也包括实践结果的和谐。历史规律(规则)从最终意义上说即“和谐”,“和谐”是贯穿于历史规律(规则)的线索。马克思主义历史决定论充分印证了这一规则。     

社会现实生活中的意义承诺

哲学关注的中心问题是人的问题 ,人的现实生活意义是哲学思考与反思的主要内容之一。人生之旅就是在社会历史进程中展开的丰富的社会关系与社会矛盾。人对现实生活意义的探索构成人存在和生活的支撑点 ,并且渗透于整个历史进程之中。价值观和信仰是人对生活意义思考的集中表现。马克思主义哲学是人类历史迄今为止最科学的世界观和方法论 ,是我们探索生活意义的航标。     

青年毛泽东的社会主义心路探源

青年毛泽东的社会主义思想“起点”由三股理论源泉汇聚而成。它们是:人类前途之展望———追求合规律性与合目的性统一的“大本大源”;个体生命之意义———精神个人主义;实践理性之真谛———实事求是的现实主义态度。毛泽东据此构成了原初的社会主义心路:立基于社会主义及历史发展的客观规律之前提,肯定个人投身这一运动的终极关怀意义,然而又揭示出实现社会主义的道路曲折性,要求对实践取现实主义的态度。在这种思维结构中,既隐藏着毛泽东思想发展的潜势,也含纳了毛泽东晚年失误的主观元素。为此,我们不能用绝对真理的标准来要求毛泽东。     

马克思主义视阈下的当代科技价值观反思

当代中国在科技价值观取向上,存在着正面价值、负面价值、价值中立三种倾向。当前,认为科学技术具有负面价值和价值中立这两种倾向的人相当多,一定时期还成为主流。从马克思主义的理论视阈来看,科学技术具有历史尺度上的正面价值,是推动人类社会发展的重要力量。然而,在资本主义生产方式中,也使科学技术成为资本的重要助力。劳动人民对资本的不满,被资本巧妙地引导到对科学技术的批判。我们应该认清科学技术负面价值观的本质,使科学技术真正为劳动人民造福。     

产业集群解决“二元经济”问题的新途径

西部大开发,是一项长期而艰巨的历史任务.实施这一战略,困难和不利条件诸多,其中,西部的二元经济结构,就是重要的阻滞因素.根据著名经济学家、诺贝尔奖获得者阿瑟·刘易斯的概括,二元经济结构的基本特征,从科技形态上看,就是落后的"传统"部门与先进的"现代"部门同时并存;从城乡关系上看,就是城市化水平低,现代文明覆盖面小;从财富分配上看,就是工农差别、城乡差别大.破解二元经济结构的困境,对我们构建社会主义和谐社会,真正实现全面小康有着重大而深远的意义.     

希腊体育竞技与希腊精神

希腊人虽然在政治体制上没有得到统一,但是,他们却在体育和精神上得到了统一。崇尚体育运动是希腊人物质和精神生活的一个重要方面。希腊人崇尚体育运动,这不仅反映了他们对荣誉的追求,而且还反映了他们对美和善的追求,对人生意义的理解。从运动会规模的发展以及内容的变化上,我们可以看到希腊人智慧观的演变,即他们对“人”本身意义的认识的变化。而这种智慧观的演变不仅造成了苏格拉底会被自己热爱的城邦所审判的历史必然性,而且也代表了当时人类历史发展的必然潮流。从纯粹的哲学理性角度,亚里士多德似乎是希腊思想的集大成者,但从希腊人精神生活角度来说,集希腊思想大成者是希腊化罗马时代的斯多亚派哲学。     

推进政治体制改革 加强民主法制建设——访国务院副秘书长杨景宇

推进政治体制改革加强民主法制建设———访国务院副秘书长杨景宇本刊特约记者陈阳党的十五大是我们党在世纪之交的关键时期召开的一次具有里程碑意义的历史盛会。江泽民同志在大会上所做的报告，从理论和实践的结合上，为我们描绘了一个迈向新世纪的宏伟蓝图，并在若干重...     

虚拟世界中的罪行完美或是消弥--阅读《完美的罪行》的思考

现在的虚拟概念的提出一定是和后现代的工业化社会有关的 ,但是 ,时光的倒流成为让记忆和未来的欲望再现同时出现的时候 ,人们就会说人实际上就是生活在谋杀之中的。本书写的是一桩罪行———谋杀实在罪的始末 ,也是消除一种幻觉———根本的幻觉、对世界的根本性的幻觉的经过 ,不会在幻觉中消失 ,而是幻觉消失在全部的实在中。罪行是不能完美的 ,但是我们所说的完美罪行 ,其实不会是完美的 ,因为在透明的恶中 ,透明本身就是恶一样。不过完美总是得到惩罚 :对它的惩罚就是再现完美。这样从字面本身来理解完美和罪行依旧是不能让人真正理解罪…     

以史为鉴面向未来

在研究回顾抗日战争这段历史的时候,作为历史学者,我们要以自己的智慧去帮助人们了解到战争给人类带来的哀怨的同时,也要启导人类努力创造新的时代、追寻和平和人类的福祉,要以史为鉴,面向未来.我们要用真实历史去教育我们的人民,告诫我们的子孙后代,把他当作一笔伟大的精神财富继承下来,发扬下去.我们应该从公正的立场,用真正的史实撰写一部中华民族全民抗战史,从各方面给后人以启迪.     

马克思主义审美文化观对《红楼梦》意义的构建

新旧红学派之所以忽略《红楼梦》及其主人公贾宝玉的审美意义,是他们缺乏一种能够达到洞察作品人物深层意义的世界观与方法论,即马克思主义审美文化观中的“美学观点和历史观点”。新文化运动引入了马克思主义,马克思主义审美文化观构建了《红楼梦》的革命性意义。马克思主义的“历史观点”揭示出,只有在一定的时代背景下才能认识《红楼梦》特别是贾宝玉的审美意义。马克思主义的“美学观点”,来源于马克思的对象化理论。人创造或者改变世界,必须见之于一个具体的对象,然后人在这个被改造的对象上留下自己的主体性痕迹,使之成为可以直观自身———自己的本质力量的对象,无论是人创造的物质产品还是精神产品都是如此。《红楼梦》之“善写人情”,本质上就是创造了人性的感性化对象化形式。     

人文精神与现代性

在最一般的意义上,人文精神乃是人的自我观照、自我领悟、自我理解。吊诡的是,现代性这一遮蔽和消解人文精神的力量,恰恰是西方近代以来的人文精神孕育和铸就的。标志近代肇始的最重要的文化事件,就是所谓“人的（被）发现”。它意味着问题的提问方式由“人是谁”过渡到了“人是什么”。作为“此在”的人的“在者”化,从本体论上说源于古希腊哲学的那种有缺陷的追问方式:“存在是什么?”它导致了“在的遗忘”。从“人的发现”到“人的遮蔽”,这就是启蒙的辩证法,也是西方社会和文化在现代性意义上的“人文精神”的历史命运。