论中国传统文化中的自由内蕴

人的历史就是不断追求自由并且获得自由的历史。人类从来就拥有的这种自由精神,积淀在文化传统之中。而我们一般以为自由是典型的西方文化价值理念,中国传统文化是与自由无关的,但如果思想还原为历史性存在,中国传统文化所蕴涵的自由性是客观存在的。中华民族主体的自我超越精神,便是中国的"自由"理念。我们的文化中不缺少自由传统,缺少的是对它的正确认识和传承。我们完全可以发掘中国传统文化已有的自由精神,借鉴西方现有的自由理念,以重塑现代自由精神。     

苏轼文学艺术作品中的道德教化思想

苏轼是北宋时期著名的文学家和书画家,唐宋八大家之一。其文学艺术作品自成一家,对后世影响深远。苏轼一生受教于儒、释、道,因此他的文学艺术作品融汇三家思想,并且成就其独特的道德教化意蕴,其中既有明道言志的儒家教化思想,也有避俗离浊的释家教化思想和超然洒脱的道家教化思想。     

论韩愈儒道互补的精神世界

韩愈历来被作为儒家的杰出代表人物,其精神世界中儒道互补的一面则远未受到重视。而生活于儒、释、道都得到张扬的时代氛围中,却不可能存在思想上只受一家影响、纯而又纯的人。本文初步分析了韩愈的言行、创作中儒道互补的现象,希望能通过这项研究来说明时代精神的复杂性、个体人格的复杂性和艺术创作的复杂性。     

传统书法中的道观

中国哲学从历史的发展来看,是以孔、孟为代表的儒家思想和老、庄为代表的道家思想为核心的儒道互补的混合体,它与美学是统一的。孔子讲“里仁为美”“、不激不厉”、“中和”为美;孟子讲“充实之谓美”、“善养吾浩然之气”,其核心思想是“仁”;老子讲“道生一,一生二,三生万物”、“道可道,非常道,名可名,非常名”、“道之为物,惟恍惟惚”、“大象无形”;庄子讲“法天贵真”“、虚静恬淡,寂寞无为”、“天地有大美而不言”《;周易》讲“穷神知化”“、天人合一”,其核心思想是“道”,孔孟强调美与真的统一,总的说,就是提倡真、善、美的统一…     

中国传统文化与生态文明建设

胡锦涛在十七大会议的报告中提出要“建设生态文明,基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”以文化为基于的中国传统文化,在天人合人、天人感应的认识堪础上,提出了相当丰富的具有一定深度的生态伦理观点,对于我们今天建立町持续发展的和许礼会具有重要借鉴意义。     

道家和法家法律思想中的和谐精神

和谐是道家法律思想所追求的基本目标，“无为”是实现社会和谐的基本途径。在老庄思想中，减少干预、减轻剥削、法律宽和、司法公正及顺应自然等均表达了“无为”的含义，也都体现了某种和谐精神。法家代表人物商鞅和韩非均强调只有法治才是实现社会和谐与国家富强的基本途径。他们对法治作用的重视，特别是他们强调实施法治要求君主与各级官员必须带头守法、秉公执法、信赏必罚、司法严明、谨守公平原则，并要求严格治吏、循名责实，把官员守法与社会和谐密切结合，对我们通过法治手段建设和谐社会都有参考价值。道家、法家与儒家一样，所描绘的理想社会均是高度和谐的社会，只是他们为和谐社会的实现而设计的途径有所不同。     

中国古代官员的生活道路与精神选择——以儒释道为思想背景的初步考察

在儒、释、道互补的哲学背景下,中华文化形成了稳定而又相对圆满的思想体系,中国古代的官员们就在自身生存的文化母腹中找到了仕与隐、进与退的精神依托,他们或不懈进取,或亦官亦隐,达则兼善天下,穷则独善其身,形成颇具魅力的品格。他们的生活道路与精神选择是今人值得回味的历史财富。     

中国传统文化和谐思想及其当代价值浅析

和谐是中国传统文化的主旋律,是中国传统文化的思想精髓和智慧宝库。中国古人把和谐理念贯穿于对天人、人人、身心等关系的追求之中,在儒家、道家等学派的思想中得到了最充分的体现。构建社会主义和谐社会,对传统文化和谐思想进行与时俱进的继承和弘扬,具有积极的现实意义。     

浅谈传统文化与当代文化精神建构

建构当代社会主义和谐文化体系具有深远的现实意义。文章从重仁义而轻功利、重人伦而轻鬼神、重内省而轻外化、重入世而轻出世四个重要方面对中国传统文化的特点进行阐述，分析其长处与短处，并将其与西方文化作一些对照比较，从而使人加深对传统文化的正确认识，并引发对当代和谐文化精神建构问题的思考。     

从《中庸》圣人观看儒家的政治理想

圣人之治(或圣王之治)是儒家的理想政治。《中庸》认为,圣人必须修己治人,必须使这种修治活动即人道合乎天道;人道做到中和,就合乎天道;诚者自然合乎天道,诚之者通过学习与修养也可转化为诚者。儒家的圣人之治是一种理想化的人治。现实中,修己成为圣人并不容易;而即使修己者成为圣人,也缺乏相应的制度使之成为治人者。因此,儒家圣人观作为一种人生修养学说,是有积极意义的;但作为一种政治制度,则缺乏可行性。     

从儒、道、佛的视角论中国给画艺术

儒、道、佛是中国传统文化的三大体系，它们中的许多精髓都被衍生成中国绘画的重要理论，对中国绘画的艺术创作、审美原则、艺术风格都产生了重要影响，构成了中国绘画艺术的根基，因此，论述中国传统文化中的绘画艺术必须从儒、道、佛的视角着手。     

延安精神：中国共产党人永远的精神家园

延安精神主要表现为新民主主义革命精神,民主、自由精神,追求真理、崇尚科学的精神,爱国主义精神,艰苦奋斗、克己奉公的廉政精神和为人民服务的精神。它同时表现为树立民主样本、建设清廉政治、推动整个国家进步的精神,探索跳出“周期率”的政治新路精神。延安精神是知、情、意诸方面有机结合而成的一个整体,是中国共产党人永远的精神家园。     

略论中国传统文化与社会主义精神文明

在中国社会转型期 ,表现出的特有的价值冲突、道德失范和信仰危机 ,要求不断加强社会主义精神文明建设。中国传统优秀文化在社会主义精神文明建设中具有重要的地位和作用 ,要弘扬传统文化的爱国主义精神、人格道德精神、自强不息的民族精神以及朴素的唯物辩证思想和守志尚义的社会责任意识 ,促进社会主义精神文明建设     

弘扬时代精神与构建社会主义精神家园

本文探讨了构建社会主义精神家园与弘扬社会主义现代化建设阶段的时代精神的关系。旨在说明,包括社会主义建设阶段各时期在内的时代精神,是当代社会主义精神家园得以形成并且不断发展的载体。因此,弘扬时代精神的过程,也是构建社会主义精神家园的过程。     

传统和合文化背景下的表达权

对中国传统和合文化的开新与挖掘,吸收其积极思想,对现代公民行使表达权具有重要的指导意义。传统和合文化包括“以和为贵”、“和而不同”以及“中庸之道”等重要内容。和合文化作为我国公民行使表达权的特有文化背景,不仅有利于实现对多元化利益表达的包容。同时,还有利于对个性化利益表达的支持,以及对冲动性利益表达的抑制。     

“半在尘世半为仙”：林语堂的信仰之旅

儒、道哲学共同建构了林语堂人文精神的基础。一方面,他对儒家文化的现代实用价值给予充分肯定,认为儒家文化的精神本质归结为一种近情入理的“人文主义”。另一方面,林语堂对道家文化也推崇备至,认为道家“偏好自然与直觉”,“为中国思想之浪漫派”。然而,在儒道之间,林语堂陷入“入世”与“出世”的“一捆矛盾”中。但智慧的他,“达”则于儒,“穷”则于道,亦儒亦道,亦孔亦庄,留其所当留,融会贯通,既执着于尘世中一切的“荣华”需求,又追慕庄子的“仙风道骨”,逍遥自由。“半在尘世半为仙”,成就了林语堂的信仰之旅。     

宋儒对儒家实学的复兴与建构——基于排佛、批佛视角的考察

儒家实学是儒学在思想内容上的学说化、在实际操作上的具体化、在价值目标上的明确化,其在宋代的恢复和兴起与佛教有着密切的关联。宋代儒家恢复和建构实学过程中,往往将对佛教的排斥和批判作为他们展示、恢复、丰富、更新儒家实学的理由和资源。宋代儒家恢复儒家实学的途径归纳起来主要有:第一,通过对佛教本体论的批判和否定,以建构具有实学性质的儒学本体论;第二,通过对佛教心性论的批判和否定,以恢复、确立具有实学性质的儒学心性论;第三,通过对佛教伦理观的批判和否定,以恢复、确立具有实学性质的儒学经世致用观念;第四,通过对佛教认识方法的批评和否定,以恢复确定具有实学性质的儒学实测之学。     

中国传统人学理论对现代思想政治教育的启示

中国传统人学理论蕴含着深刻的立世处事的哲理,对现代思想政治教育有着巨大的参考借鉴意义:注重理想人格的塑造,为我们培养健康向上的人生理想提供有益的启示;注重教育,重视育人,有利于实现人的全面发展;强调道德实践,讲究修养方式,值得现代思想政治教育借鉴。     

庄子：人类心灵家园的守望者

庄子的伟大之处在于,能从生存的本质和恒久的意义的根本困境,进入时人类心灵家因的终极追问和原始探究。始终坚守内心的宁静,回归本真,顺其自然。主张守望心灵,回到本心的怡然自得和本真心性之中。来物以游心,“独与天地精神相来往”。在纷乱的世界中,放牧·心灵,为人类寻求个体生命真实安宁的心灵栖所,找回属于自己的那块诗意的大地!     

坚持“五突出”开发佛道教文化旅游资源

旅游业是陕西省的龙头产业之一,佛道教文化旅游资源是陕西省整个旅游资源中不可忽视的重要的组成部分。要发展陕西旅游业,必须大力发掘佛道教文化旅游资源,必须在开发利用佛道教文化旅游资源时坚持做到五个突出,即突出佛道教文化的历史特点;突出自然风景与人文景观协调和谐的园林化特点;突出佛道教文化积极方面的内涵;突出佛道教文化中民族团结、国际交流的特点;突出佛道教文化艺术的特点。