天津民進有“五老“(四)

津门老教育家杨坚白1946年,在国民党反动黑暗统治的日子里,天津南开中学内以寓意启明星命名的《天琴》月刊创刊了。创刊词中,主编满怀激情地写下了“今夜的星光预示着明天的晴朗”重大鼓舞人心的字句。这位主编就是当时担任南开中学教导主任、解放后南开中学的第一任校长、毕业献身于基础教育事业的津门老教育家杨坚白。杨坚白,原名杨鸿琮,1909年生于天津城里一个“书香门第”的大户人家。少年时期家境日衰,养就了刻苦向上的性格,1917年在天津私立广北小学读书。1923年考入天津私立南开中学。在南开中学,他在努力读书的同时,积极组织社团参…     

直面人性之“罪”

鲁迅是一位自觉地对“文化原罪”的批判者、一位试图探索中国人性问题的大作家。在文学世界里，他是个置身于残缺世界的思想先行者。他在漫长的精神跋涉之中，执着追问、深入思考，将个人经验提升和深化，赋予人性更丰富的内容。洞察人性的残缺，就是发现人类困境的普遍性，预示一种终极意义上的觉醒，表明其思索朝着更为深邃的方向迈进。     

谈韩愈的“好为人师”

谈韩愈的“好为人师”张福庆韩愈是我国唐代中叶一位杰出的文学家和教育家。韩愈生前，曾因身为布衣而收召后学，“抗颜为师”，遭到世俗数不清的讽刺嘲骂，被讥为“好为人师”。他死后的一千多年里，仍不断为此而受到指责，直到十年“文革”中，“追名逐利、好为人师”，...     

“自由”与“自觉”——从“雅舍”中看“人性”

在中国20世纪文学批评史的整体格局中，梁实秋的文学批评以一种异质的姿态话语，形成了一种有意味的“互补”对峙。他对文学的独特认识，对道德完善的要求，尤其对传统的重视，有超越历史时代的价值。他身上浸淫着西方文化和中国新文化运动的洗礼，从传统型不断向现代型位移又始终秉承传统文化，历史、久离的故土、许多已逝的人物、还有风物、器物、美食无不触动他的追忆情怀。而“雅舍”里不涉政治、阶级、时代，都是身边的事物，篇篇几乎都抓住“人性”七寸，睿智，幽默，隽永，深厚，耐读，让我们在轻松诙谐中体味到一种久违的安宁。     

六十年代国际关系的重要事件——中法建交

(一) 1963年10月22日,在和煦的秋阳下,我们在北京国际机场迎来了一位远道而来的贵客,他是应中国人民外交学会邀请前来我国进行友好访问的法国政府前总理富尔先生。富尔先生虽然来自遥远的欧洲国家,但他对万里之外的中国却并不完全陌生。且不说他素日对中国的古老文化有着浓厚的兴趣,而在中华人民共和国成立之后,他于1957年就曾来我国作过首次访问,是当时西方国家中较早访问我国的一位政治活动家。     

试论“寻根文学”的文化保守主义表现

从表现内容看 ,寻根文学的文学理念与文化保守主义有很多相合之处 ,寻根文学运动虽没打出“保守”的旗号 ,但在当时繁复的文学状态中却不期然地向文化保守主义靠拢 ,是文化保守主义在二十世纪八十年代于文学上的重要表现。     

“美人之美”：多民族文化的战略选择

论文认为,中华民族文化是具有多层次多侧面丰富多彩的文化,汉族以外的各少数民族文化,与汉族文化形成互补、互渗、互相支持的内在机制,理应纳入我国文化输出和发生影响的战略思考中。由此论文提出“美人之美”是多民族文化的战略选择。具体到作为文化一部分的民族文学及民族文学理论领域则分别为：其一,民族文学理论中诸如朴素务实的文学艺术观、人与宇宙中万事万物等量齐观的思想蕴含着少数民族人生观和世界观,是我国文化思想的重要资源。其二,民族文学文本兼具民间口头文学和文人创作双重特性,并含有原始诗性智慧,对当代艺术想象和思想建设具有启示和借鉴意义。其三,民族文学的文化认同具有本民族认同和国家认同的双重性以及认同历史进步的民主性。是我国爱国主义思想非常有特色的组成部分。论文最后提出,“美人之美”不仅是认识和阐释,同时还是一种博大胸襟和深切关怀,对他民族文化的热爱、赞美和关切。质言之,“美人之美”存在于信仰中,是一种需要建构的姿态。     

论孔子尚用崇实的文艺美学观

孔子是我国古代有重大影响的思想家、教育家和美学家。他提出了尚用崇实的文艺美学观,这一思想具体体现在五个方面:兴观群怨的审美要求;质文并茂的审美主张;思无邪的审美标准;温柔敦厚的审美理想;尽善尽美的审美准则。孔子的尚用崇实的主张,对我国古代的文学理论和文学实践的影响是很深远的,对中国古代文学审美理论的发展起了奠基的作用。     

史官文化与中国文学民族性的确立

我国古代长期处在宗法式农业经济的社会形态里,史官文化的影响极其深远。这对中国文学的基本性质和发展行程起到了重要的定位作用,以致中国文学从观念到体制都体现了一种独特的民族性。一方面,史官文化以社会政教人伦为本位,崇尚立德保民,它在价值导向上规定了中国文学尤其注重政治教化功能。另一方面,由于史官文化自身的学术包容性,使得中国文学在发展过程中,始终处于文学与非文学因素相互交织的状态,形成了一种独特的杂文学体制。此外,史官文化还促成了中国文学所特有的文学史观的孕育和萌生,即将文学的历史发展与时代政治的兴衰密切联系起来考察,从史的角度追溯文学源流与圣王之道的关系,以确立文学的政治教化统绪。可以说,中国传统的文学、文学观、文学史观和文学体制,无不显现着史官文化理性精神的涵盖。     

成仿吾的教育家本色

成仿吾（1897-1984），无产阶级革命家，教育家和社会科学家，新文化运动的重要代表。他早年求学日本，同郭沫若、郁达夫等一起组织著名的文学社团“创造社”。1928年他在巴黎参加中国共产党，编辑中共柏林、巴黎支部机关刊物《赤光》，翻译《共产党宣言》。回国后他在党的宣传、文教战线任职，参加过长征，曾任陕北公学校长。新中国成立后，曾担任中国人民大学校长、东北师范大学校长等职。1958至1974年，任山东大学校长兼党委书记。     

从“为政以德”到社会主义“德治”建设——浅谈孔子“德治”思想对当前我国社会主义“德治”建设的启示

我国古代伟大的教育家、思想家孔子对"德治"进行了明确的表述,成为我国社会主义德治思想的源头。孔子的"德治"思想集中体现在他"为政以德"的政治主张上。当前我们在依法治国基础上倡导以德治国必须对孔子的"德治"思想进行扬弃,在正确认识社会主义"德治"本质的基础上,进行社会主义"德治"建设。     

关于文学与社会关系的断想

如果把由人与人关系总和构成的社会比作地球,文化就像覆盖在地球表面的大气,了无踪迹但又不可或缺,文学则犹如空气中的臭氧分子,是构成文化的成份之一,它的存在与否虽不会对社会构成直接威胁,但长远看来,缺少了文学的社会也许不会像今天一样的精彩。由此,我们可以看到在研究文学与社会的关系时,文化的重要地位不能被忽视。在文化的大背景下,文学与社会随着时代的发展不断地调整了彼此之间的位置与距离,并在不断地摸索中共同前行。     

胡愈之的文学观

胡愈之的一生主要从事新闻出版等一系列社会活动 ,但是他始终未忘情于文学 ,他和文学有着不解之缘。五四新文化时期 ,他积极加入郑振铎、沈雁冰等组织的文学研究会 ,从事文学活动。他写过不少文艺评论文章 ,并翻译了西方具有一定艺术价值和现实价值的文学、哲学、社会科学著作。他在广泛汲取新文化运动时期东西方各种文学思潮的基础上 ,抓住文学的本质特征 ,以一种开放的心态、世界的眼光、科学的见解来看待外部世界 ,从而形成开放进步的文学观     

“汉字文化圈”浅析

我国的汉字是世界上最古老的文字,除中国使用之外。还包括日本、朝鲜、越南、原琉球(中山国)、新加坡等。汉字对这些国家的发展有极其深远的影响。他们与我国共同组成了长达数千年的“汉字文化圈”。面对21世纪世界文化的新格局和各地区政治、经济、文化重新谐调、整合的新形势,对历史上客观存在的“汉字文化圈”进行研究——包括对中国文化在这些国家和地区的传播影响研究,以及对这些国家和地区的汉文文学研究——进而探讨“汉字文化圈”在各个国家和地区文化、文学交流的深度和广度,应该说是有积极意义的。     

从“知青文学”到“北大荒文学”——读《北大荒文学研究》

正我很少读文学作品和文学评论,前些天研究国家社科基金项目课题申报及结项成果,看到了牡丹江师范学院车红梅教授的结项成果《北大荒文学研究》,倍感亲切,读后爱不释手,深感祖国文化的厚重,龙江文化的丰硕。过去一些人认为黑龙江省是文化荒蛮之地,读后感到这种观点的谬误。近代以来,从知青文化、知青文学到北大荒文化,     

西川满台湾民俗题材文学：“文化殖民”神话的潜在证伪

台湾日据时期来台的日籍殖民作家西川满搜集、整理、创作了一些台湾民俗题材文学.被他认为是"日本南方异国情调"的台湾民俗文化现象,大部分和闽南文化高度近似乃至完全一致,其实质是中国大陆文化向台湾的延伸与发展.西川满的台湾民俗题材文学恰恰成了台湾与中国大陆、台湾民俗与大陆民俗、台湾文化与炎黄文化血脉不能被斩断的反证.违背西川满的初衷的是,其台湾民俗文学文本客观上变成了"文化殖民"神话的证伪书.     

传统文化的现代价值举隅--从金庸小说中的人物杨过谈起

杨过是金庸小说中的重要人物，他一方面具有一个文学形象所具有的独特个性，同时又体现着传统年赋予的文化共性。他的身上首先体现了道家文化的批判、反抗精神，敢于一往无前地追求个性的自由，对当时僵化的社会规范进行了强有力的反抗。道家的这种精神与现代反异化思想暗合。同时杨过的身上也体现着儒家对社会义务的提倡。金庸作品受到普遍喜爱，从一个侧面体现了传统文化在现代社会的存在价值。     

20世纪“十七年”时期女性文学的尴尬处境

"十七年"时期的文学给人的印象是英雄的文本、革命的文本、无性的文本,所以作为文学一翼的女性文学始终没有被另提别论,以至有人认为"十七年"不存在女性意义上的文学.通过戒除时"女性文学"作过于狭隘的理解,充分考虑"十七年"女性文学特定的历史和现实语境,我们方可发现,"十七年"女性文学一定程度上仍然在对社会生活和女性生活的文学表现中,或隐或显地融入了女性的性别意识和审美经验.与此同时,我们也应正视它所内蕴的女性主体意识明显缺失的不足.     

学术通人兼创作通才——“蔡子谔现象”的文化蕴涵读解

蔡子谔先生是新中国哺育、成长起来的学术通人兼创作通才。其作品既有个性特色,也有共性意义。蔡子谔先生是美学家、文化史学家、文艺理论家、古籍校勘学家等,他在不同的学术领域里都有突出的、出类拔萃的研究成果。蔡子谔先生还是文艺创作通才,其所加入的13个中国国家级文学艺术家协会的各种艺术门类都是有或多或少、或深或浅的艺术实践和创作作品。"蔡子谔现象"值得学界深入研究和广泛借鉴。     

王充教育思想浅析

王充是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家和教育家,他的教育思想冲破了笼罩在当时正统教育上的唯心主义之雾,为后世教育家坚持唯物主义开辟了道路。他从人性论出发提出"尽材尽德"的教育作用论,在教育方法论上,更强调培养精思、批判、论衡的能力,反对一味信师是古,人云亦云,提倡穷真求实的精神,是我国教育发展史上的优秀遗产。