孔子天命观探析

在孔子的眼中，天是人格化的至上神。天作为至上神的表现是：在有等级关系的神灵中，它是地位最高的神；是万物的创造者；是社会发展的决定者；是人事的主宰者等。其人格化主要体现在以下几方面：天像人一样是有思想情感的；能洞悉人的行为并给以奖惩；能满足人类要求，帮助人类达成愿望等。     

孟子心性论辨析

孟子建构了以心性论为基础的道德哲学体系，是中国哲学的理论起点，更是宋明理学解决伦理学上达致道德理想境界的可能切入点。孟子在人与动物相区别的意义上把心规定为一种纯粹的自然情感和日用理性，这种本然之心与人的存在合一就构成了人的道德本质之源。而人性则以人心之善为根据，体现人之道德本质。人心与人性在人之感性存在与理性本质上合而为一，实现了人心之本然到人事之当然的内在联结。     

关注“人心资产”

北宋苏洵著有《心术》一书，其中开宗明义——为将之道，当先知人；知人之道，当先知心。这一治兵之道运用到企业管理上，有着异曲同工之妙——人是立业的根本，“人心”是企业无形的资产。 日本著名企业家稻感和夫认为“人心比什么都重要”、“世界上没有什么比人心的团结更加     

从依生到竞生——“跳岭头”的审美生态学解读

用审美生态学的理论与方法对广西南部地区盛行的"跳岭头"这一民俗活动进行剖析,则能见出其性质有一个从仪式到节日的变化,其目的有一个从敬神娱神到敬人娱人的变化,有一个从神的人格化到人的神格化的变化,而这些变化就表征出"跳岭头"从人与自然的依生关系到竞生关系的逻辑轨迹。依生之美神秘而诡异,竞生之美世俗而欢愉。其也能预示着"跳岭头"在未来的发展中应该走向整生,体现出天人中和的整生之美。     

养生歌

静坐常思自己过 闲谈莫论他人非 能受苦乃为志人 肯吃亏不是痴人 敬君子方显有德 怕小人不算无能 退一步天高地阔 让三分心平气和 知足之人心常休 能忍气者身自安     

李家康:真书传韵 墨海溢彩

<正>纵观古今,善于书者,大都有过人之处。品性高洁视为其一,艺海苦行视为其二,而德艺双拥者,则可传承美德,又能育人向善而行。李家康,1956年出生,河北高阳县人。系晚清名臣太子太傅、军机大臣李鸿藻之苗裔。幼承家学,砚田笔耕四十余年,其苦练真书和"勾白",逐渐形成端庄典雅、极具丰盈富贵的真书艺术风格。欣赏先生的作品,给人一种力沉稳重、点画雍健、棱角分明、结体方整之美感。仔细赏阅,便能从规范的真书中体味到其灵秀的神韵,能在灵静的韵律中感受到变幻的神形。识人品字,常人每耽于表,却难以赏析其     

善行天下 爱铸和谐——推动梅州慈善事业的绿色崛起

“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《墨子》），慈善是一项集善心、献爱心、暖人心、聚民心的事业，是人类文明的象征、是社会和谐之基石。特别是从梅州百姓这次勇跃参与四川震灾捐助活动的善行义举里，我们更是感受到“善心”之伟大。本文结合梅州组织开展四川震灾捐助活动和本人多年工作实践，浅谈今后发展慈善事业的几点体会和认识：     

以文化人 造福民生——关于发挥文化教育人民功能的几点思考

深刻认识先进文化教育功能的重要性 “国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。”文化体现着国家和民族的品格，既是凝聚人心的精神纽带，又是关系民生幸福的重要内容。人民群众享受到多少优秀的文化产品，精神文化需求的满足度如何，是检验文化发展成就、衡量时代文化兴衰的重要标准。     

带队伍的“四心”法

古语讲:为将之道,必先治心。治心是带队伍之法,管队伍之术,带队伍者关键要带好"心"。把保安员的"心"带住了,就能把保安员凝聚起来,团结一致,克服困难。一、带队伍要知人心。"知"是带好队伍的基础和前提。"知"的目的就是了解人心,要了解人心,基层骨干首先要放下架子,和队员打成一片,与队员同吃、同住、同娱乐,同甘共苦。这样才能消除基层骨干与队员的距离,才能熟悉掌     

武術與舞蹈

中國舞蹈自創始之初,就與武術有不解之緣,二者可謂東方人體文化中的一雙學生姊妹。刑天與帝爭神,被殺不屈,“乃以乳爲眼,以臍爲口,操干戚以舞。”受其影響的執斧武舞傳統,在中國封建時代流傳很久@位砍了腦袋還要戰鬥的武士,傳說是神農氏的大臣,紀念神農氏的樂舞     

画蛇添足

楚有祠者,赐其舍人巵酒。舍人相谓曰:“数人饮之不足,一人饮之有馀。请画地为蛇,先成者饮酒。”一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持巵,右手画蛇,曰:“吾能为之足。”未成,一人之蛇成,夺其巵曰:“蛇固无足,子安能为之足?”遂饮其酒。为蛇足者,终亡其酒。——《战国策·齐策二》〔译文〕(简体字) 楚国有个祭祀的人,祭完之后,赏给手下办事的人一杯酒。他们互相商量说:“几个人不够喝,一个人喝还有余。大家在地上     

一位“下海”者的真情告白

时下，给领导当秘书，在不少人看来，是求之不得的职位。确实，从世俗的眼光来看，当秘书就意味着权力与美好的前程，在仕途的竞争中将处于更加有利的地位。尤其是给重要部门的主要领导当秘书，更是令人羡慕。我就有这样一位朋友，其能力、人品都深得领导信任和各方面好评，应该说前途无量，但他却弃之而去，毅然“下海”经商，在他所在的部门和认识他的人中引起了一片议论：惋惜者有之，叫好者有之，更多的是不解者。为探究其心路历程，在他“下海”一年有余成功之际，最近我与他相约在一个僻静的小酒馆，听他娓娓道来。谈及“下海”的动机…     

读史鳞爪

一、“婴鳞”学说 韩非有一“婴鳞”学说，云：“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴（即撄，触犯之意）之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”龙，此种大虫，你可亲近它，     

中国人的现代化呼唤理性民族主义

中国人的现代化呼唤理性民族主义复旦大学博士生于新东一个国家的现代化，首先取决于该国人的现代化；而人的现代化，又首先取决于其思想观念的现代化。当前，我国要实现人们思想观念的现代转化，应该以理性民族主义为基础和动力。因为，民族主义可凝聚人心，理性则使凝聚...     

学会感知生命

只要不是地道的文盲，大概都认识“生命”二字，但即使知识十分渊博的人，也未必都能真正理解它的深刻含义。正因如此，古往今来，珍惜生命者有之，浪费生命者有之；害怕失去生命者有之，视生命为儿戏者也有之。这提醒我们，人要善待生命，就必须深刻地感知生命。     

时间 千年飘荡的精灵

１８３０年７月，法国的革命者曾经在夜幕降临时唱响一支动人的歌曲：“朝着时间的齿轮射击，让白昼永驻我们身边。” 在推翻了古老的波旁王朝之后，“时间”成为他们要对准的最后一位专制者。 但这个专制者是一个有魅力的、让人对它无限崇拜的家伙。 斯波克的《星际旅行》中有一句话最能说明时间对人的诱惑：“时间是一团我们燃烧其中的火。” 印度教的经典《福音之歌》把神与时间混为一谈，而基督教的《圣经》则让上帝说出这样的话语：“我就是时间。” １４５０年，教皇约翰内斯１２世利用了时间的威望，他意识到钟表的节奏将在何种程度…     

1929的“中国梦”

“醉梦人”先生最后指出，“吾举十问，实不知其答案。私以为，能实现十之五六者，则国家幸甚，国人幸甚!”     

参同、阴符、清静三道书幽旨发微

《周易参同契》、《阴符经》与《清静经》是汉魏晋唐时期众多道教典籍中能透露道学幽旨的三篇特异之作。其特异幽旨，《参同契》约《周易》参同大易、黄老、炉火归于一而“妙契大道”，一在应时得理，二在为道纲纪以无制有，三在变化由真始终相应以补自然陶冶万物；《阴符经》指出天人合发、万变定基，要在契时符性、因道而制、阴阳相推顺乎变；《清静经》据大道无形、无情、无名而育天地、运日月、养万物，揭示人神好静，唯澄心清神方能遣欲灭毒，故悟道自得者常清静。明乎此，“一参二经”可得其旨矣。     

“祝融”一族──记北京市消防局府右街中队

“祝融”一族──记北京市消防局府右街中队典瑞海祝融，司火之神，见《史记·楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”〈一〉如果说北京是全国的心脏，那天安门广场一带就应该算“心脏的心脏”了吧？虽说每日倾听祖国“心跳”的感觉极好...     

领导者靠什么赢得人心

“得人心者得天下”，可以说是古今中外成功政治家的共识。然而如何“得人心”则是见仁见智，招数各异。有的施以小恩小惠，有的许以高官厚禄，有的假以兄弟朋党。此等手段虽然能博取一些急功近利者的信任，但无法赢得才高德厚者之心。那么领导者究竟靠什么才能光明正大地赢得人心呢 ?笔者粗浅地认为，有五个方面的因素值得注意： 切实的目标。领导者设定工作目标时，充分考虑被领导者的思想、生活和工作实际，看看他们在想什么 ?在关注什么 ?这样形成的工作目标和实施的领导行为，才具有针对性，才能为群众所接受。这是领导者赢得人心的前…