钱不该买什么

哈佛大学教授迈克尔·桑德尔的新著《钱不该买什么》，是一部抨击金钱至上的书。他指出，在“钱几乎可以买到一切”的社会里，金钱侵入了一些它不该主导的领域，导致了市场挤走道德，金钱大获全胜。他举例说，美国加州只需82美元，就可以在坐牢时选择安静的牢房：电视宣传：“50万美元的投资可以换一张美国绿卡”；出门堵车时，“进入快速车道，只要8美元”。而在中国，     

钱的哲学

有位作家曾这样妙论金钱与苦乐:口袋里无钱,心里也无钱,这样的人不算苦;口袋里无钱,存折里无钱,但心里装满钱,这样的人最苦;口袋里有钱,银行里有钱,但心中无钱,此为大福。这样的妙语读来让人如醍醐灌顶,心胸豁然开阔。“钱不是万能的,但是没有钱是万万不能的。”钱可以买衣食住行,钱可以求医问药,钱可以送子女上学,钱可以做人情。因此,人生在世,谁也逃脱不了钱字。但是,一个人对待金钱的态度,怎样去挣钱?如何处置满钵的钱?又折射出一个人的世界观、人生观和价值观。有的人对金钱看得过重,沦落为金钱的奴隶,他们终日为钱而忙、为钱而累,一切…     

市井人语

<正>这不是小事一个偶然机会,听到两位正在扫街的清洁工人的对话,甲说:"常言说没啥别没钱,有啥别有病"。乙说:"还要加一句缺啥别缺德"。甲否认乙的话:"德值几个钱,德能当钱花吗?"这段对话反映出了人们对价值观的看法。有道是,"金钱诚可贵,道德价更高。"金钱可以买来商品,却难以买到人     

论反腐败与坚持社会主义

论反腐败与坚持社会主义湖南师大政治系黄百炼一、腐败与社会主义没有必然联系腐败现象一般都是以权力与金钱的结合为基础，表现为权力转化为金钱，金钱腐化权力的逻辑过程。即掌权者以权换钱，有钱者以钱买权。因此，权─—钱交易在很大程度上既是腐败的因，又是腐败的果...     

不为“金钱”所累

如何看待“金钱”，实质上是一个世界观、人生观、价值观的问题。这个问题处理得好与坏，直接影响到一个干部特别是领导干部的形象与党的事业。在生活越来越离不开周围世界的今天，人们越来越感觉到对钱即货币的依赖。这就迫使我们必须面对金钱。马克思主义认为，人们奋斗所争取的一切，都与他们的利益有关。金钱作为利益的象征物，自然有它进步的一面。但人的利益是多元的，绝非仅仅是物质利益。认为金钱万能，认为只要攫取了金钱，就等于得到一切，连资产阶级有识之士也认为失之偏颇。我们承认，钱是生活的必需，但要钱就得付出劳动，而不…     

王廷江论钱

人生天地间,避不开一个“钱”字;做人,做官,都一样。对金钱的态度,常折射出其道德的高低、人品的优劣,甚至可看出他对祖国、对社会主义事业是否忠诚。王廷江,一个普普通通的中国农民,一位最基层的农村党支部书记,对“钱”很有一番发人思索之论。 一论,“人活着没钱不行”。这很对。俗话说,“一分钱难倒英雄汉”,范进没钱,胡屠户凭一挂猪肠的价值就敢骂他个狗血喷头;朱买     

生态主义道德话语的困境:基于马克思的生态观北大核心CSSCI

马克思用辩证唯物主义的方法建构了把资本积累、劳动力和自然资源异化相互关联的分析框架,分析了西方资本主义生产方式对资源配置和人类道德的影响,指出资本主义制度把财富积累作为最高价值,使自然和劳动力都屈服于无限积累的商品生产。由此造成私有制下单纯的金钱关系与生态主义需要超越私欲的道德,二者缺乏一致。资本的每一次扩张,甚至资本在世界范围内寻求自然资源,都只能缓和而不能从根本上解决资本主义制度的基本矛盾。只有共产主义社会形态才能消灭生产资料私人占有关系,才能建立人与自然的平衡关系。     

金钱琐谈

在当前商品社会中,金钱是人们进行商品交换的工具,是人们生活赖以维持的血脉。没有金钱,人们衣食住行就没有着落,因此就寸步难行。但是,如何对待金钱,又是两种世界观的分水岭,是思想纯洁还是龌龊,品德高尚还是卑鄙的试金石。如何挣钱,如何花钱,大有讲究,大有学问。能挣钱,会花钱,那是真本事,有能耐。党的十六大,为我们描绘了全面奔小康的宏伟蓝图,因此,不管你是经商、经营企业,不管你是搞科研、搞发明创造,也不管你是搞种植、搞养殖,只要凭自己的聪明才智、高超技艺、出色的工作发家致富,都是天经地义的事,不必像极左时那样谈“钱”而色变。不仅能挣,而且会花,要提高自己物质生活的档次,提高自己精神生活的品位,使自己生活得更舒适,更幸福,目前     

鲁迅的金钱观及消费观

与一些作家文人自恃风雅清高，称金钱为俗物有所不同，身为大作家、大文人的鲁迅，偏偏对金钱表现出了足够的理解与重视。如众所知，先生的日记多罗列生活琐事以备忘，而其中就每每写到某月某日因何人何事收入多少、支出多少，可见钱在先生心目中并非无关紧要。先生的杂文、演讲、书信等，更是常常涉及与钱相关的话题，有时甚至毫不隐晦地强调金钱对于人生的重要作用。请看先生在著名演讲《娜拉走后怎样》中的观点：     

树立正确的富裕观

追求什么样的富裕？似乎是每个人都能说出点道理的问题，但从时下的某些求富之道来看，着实有一些人陷入了误区。一日追求金钱为富。一大教”、“大亨”这类旧时的俚语黑话，已经成为他们眼中“富裕”者的专用语。似乎一旦拥有了大量的金钱，就被纳入富裕者的行列。南方流传的“一万两万贫困户，十万八万刚起步”之类的民谣，就明白无误地传递着以代为艺的富裕观。由于把钱看成是富裕的全部，不少人把对富裕的渴望换算成对金钱的力狂追求。为了钱可以出卖灵魂肉体，不顾起码的礼义廉耻；为了钱可以造假贩议，不惜残害消费者的性命；为了钱可…     

充分享受你的时间

现代人之所以不能拥有此刻的、美好的生活,主要是因为我们总是担心时间不够,就像我们总是觉得钱不够一样。学习享受已经拥有的时间、金钱与爱是我们最重要的一课。可悲的是,我们许多人总是在推迟我们的快乐——无限期地推迟。     

跟好意思的人说不好意思

生活中有一种慌乱就是，你不是一个喜欢金钱和权力的人，可偏偏有一笔钱和一个位置摆在了你面前。     

青工教育的侧重点放在哪里?

江苏省启东县惠萍乡四十多个乡镇企业中,共有青年职工二千九百七十一人,占职工总数的百分之六十八。近年来,一些青工被金钱和物质利益诱惑,出现了“理想看不见,实惠最保险”的思想倾向。在新的情况下,乡党委以职业理想教育为侧重点,针对具体的思想问题,有的放矢地对青年职工进行职业理想教育,培养青年职工的良好职业行为。第一,针对“唯钱是干”的思想,弄清“金钱与精神”的关系,启发青工发扬共产主义精神。去年,阀门厂纠正了滥发奖金的不正之风,奖金少了,工人的情绪有所下降。尤其是部分青工钱多多干,钱少少干,没钱不干。金工车间几位青工竟在车间睡觉,让     

产业集聚的意义及其发展态势——访国务院发展研究中心刘世锦研究员

我国已经进入产业集聚与产业竞争力密切关联的阶段,而且这种关联将随着时间的推移逐步加强。     

试谈共产党员的金钱观

“钱”,本来是一种货币的符号。货币是一种作为一般等价物的特殊商品,是商品交换长期发展的产物,体现着一定的生产关系。 金钱这个东西,有人斥之为万恶之源,但也有人说它“能使鬼推磨”。这两种评价,似乎都不够公道。因为人类社会出现商品交换以来,金钱便作为财富的一般代表,     

“德”与“得”

道德高尚之人，他们或许不能得到或不屑于得到金钱、名利、权势、地位，但却能得到世间最珍贵的东西。     

行政行为的越轨及其道德限度

行政行为的越轨及其道德限度沈远新一行政越轨行为的形式是多种多样的，但大致上可以分为两大类：一、滥用职权，即为非金钱目的使用权力；二、贪赃枉法，即为金钱目的使用权。在现实生活中，我们对一些低阶层的犯罪行为及其成员给予相当关注，比如暴力抢劫、贩毒等，而对...     

宗教与道德关系之探讨

在宗教与其他社会文化形式的关系中,宗教与道德的关系被社会普遍认为是最密切的,宗教常常被认为是道德的源泉和保证。马克思主义科学地揭示了道德的本质,认为道德产生于人们的社会生活中,道德的真正保证不是宗教,而是社会的人际关系。然而,尽管道德的来源不是宗教,作为一种独特的信仰体系,宗教所能提供的信念资源也是现代道德所需要的,宗教是一种可能的现代道德资源。     

勤廉仁俭与传统官德文化

勤、廉、仁、俭作为传统官德的重要内容,不仅为中国传统社会的现实状况所决定,且与儒家文化的浸染有着密切关联。从文化生成角度看,"勤"源自传统集权制的客观需要,"廉"肇端于政治主体的角色期待,"仁"是作为传统政治道德的核心价值而存在,而"俭"是与小农经济相适应的美德,它们构成传统官德的应有之义,共同维系着中国传统政治体系的稳定与平衡。深入理解勤、廉、仁、俭的内涵及其关联,不仅有助于更好地把握传统的官德文化,而且对于当前建构中国特色的社会主义反腐败文化体系具有一定的现实参考价值。     

透视“腐败”

“人皆可以成尧舜”。儒家传统一贯主张“以德治国”。对善良贤明的“好人政治”情有独钟。在漠视“抑恶”的情况下去“求善”,实际上是一种道德的乌托邦。人生而有欲,历史和现实告诉我们,在利益冲突面前,人性之恶远远多于性善。面对幕后进行黑箱操作的“豆腐渣”工程,如九江防洪墙、綦江虹桥、昆南公路等这批贪官,你去和他们讲道德,谈仁爱,无异于对牛弹琴。在金钱、荚色的诱惑下,敢不敢“下手”,关键取决于制衡的机制是否严密有效。西方学界的有识之士们认为,倘若把官员都视为