论刘少奇共产党员修养理论的现实意义——纪念刘少奇诞辰一百周年

刘少奇同志是中国共产党和中华人民共和国的卓越领导人,也是杰出的马克思主义理论家.他在长期从事工人运动和党的领导工作的实践中,极其重视党的自身建设.他把马克思主义理论与中国革命和建设的具体实践相结合,写出了大量关于党的建设的论     

谭处端与佛教

谭处端借助佛教的因缘论否定了人的身体的真实性,破除了传统的肉体成仙观念;利用佛性论确立了真性的核心地位,使真性称为成仙的根据.他从禅宗的心性论出发,把真心与真性合一,将修心与修性合一,要求修行者去内求真心、自悟真性.他借用佛教除三毒的思想,来解说他的心性修炼方法;又借鉴佛教的修行方式,要求全真教徒出家进行苦修;同时,受居士佛教的影响,也不反对信徒在家修行.他还主张修行应该随缘自得、不修而修.追求一种如行云流水般自在逍遥的神仙境界,这都是受佛教特别是禅宗思想影响的结果.     

毛泽东:从“呼声革命”到“武装革命”

正毛泽东原本是个温情革命者,五四运动前后,他奔走呼号,所作所为无非是"忠告运动""呼声革命",不主张"炸弹革命""有血革命"。中共建党初期,实行国共合作。他把主要精力放在两党合作、帮助国民党改组的工作上,也没有想到枪杆子的暴力革命。大革命失败后,面对反目成仇、凶相毕露的国民党反动派,毛泽东开始警觉起来,故而在中共八七会议上,言近旨远,感慨而发,明确提出"枪杆子里面出政权"的论     

毛泽东的借史资政育人之道

读史、论史、鉴史,是毛泽东很注重的一种工作方法和领导方法。这种工作方法和领导方法不仅体现在他领导和推动中国革命和建设的重大历史关头,也渗透在他日常工作和生活的方方面面。毛泽东在日常工作和生活中的谈史、论史,生动展示出他神游史海、以为政鉴     

列宁对社会主义文化建设的战略构想

1923年1月,在《论合作社》一文中,列宁经过科学抽象和理论升华,把他对社会主义文化建设的战略构想概括为“文化革命”.在这个时期,列宁经常把“文化革命”、“文化建设”、“文化变革”、“文化任务”和“文化工作”并提,就其内容来说,实际上是一个意思,就是指社会主义文化建设.根据列宁的一贯思想和他在《论合作社》一文中所阐述的基本精神,我们可以从以下三个方面来理解“文化革命”:     

澄清模糊认识 推动反腐败斗争

当前,要把党风廉政建设和反腐败斗争深入开展下去,要注意解决几种模糊的思想认识: 一是“对立论”。就是把经济建设、改革开放与反腐败对立起来。现在公开宣传这种观点的少了,但这种思想在实际工作中仍不断表现出来。有的地方反腐败本来抓得不错,但不让宣传,是怕人说他经济没搞上去,反腐败倒     

评罗尔斯新自由主义言说的政治解放

为实现新自由主义的乌托邦,罗尔斯继承发扬近代西方启蒙政治哲学,并在近代契约论的基础上重新构造当代契约论.他相信并继续倡导近代西方政治解放的理想,把马克思视为自由主义的批评者.总体上说,他基本上正确地理解了马克思人类解放理论很多方面的内容,但又站在维护资本主义制度的立场上,对马克思政治哲学进行批评,认为共产主义社会是不可能且不值得欲求的.就是说,它与马克思政治哲学是异质性的,是马克思在19世纪就已批判并超越了的自由主义的当代新形态,其新自由主义价值观与社会主义政治价值观是敌对的.     

干部要有好作风

组工要论 江泽民总书记前不久在海南考察工作时专门讲到,要把党的路线方针政策贯彻落实好,带领群众不断开创改革和建设的新局面,领导干部必须有一个好作风.他认为,这是加强和改进新时期党的建设的一个很重要的问题,必须引起全党同志的高度重视.     

也说“食今不化”

读了《新华文摘》今年第四期严秀的杂文《“食古不化”与“食今不化”》,觉得茫然。严秀在引述了蒋子龙的一段快捷淋漓的谠论之后说道: 他对于这种以新名词唬人,生拉硬套地把文艺创作装进这个“系统论,信息论、控制论”的三论里去的所谓“新理论”,作     

党的领导核心论党史

毛泽东论党史现在大家在研究党的历史。这个研究是必须的,如果不把党的历史搞清楚,不把党在历史上所走的路搞清楚,便不能把事情办得更好。这当然不是说要把历史上每一件事统统搞清楚。这对研究今天的路线政策,加强党内教育,推进各方面的工作,都是必要的。我们要研究哪些是过去的成功和胜利,哪些是失败,前车之覆,后车之鉴。毛泽东:《如何研究中共党史》(1942年3月30日)     

罗尔斯新自由主义述评

罗尔斯继承了新自由主义的传统。他的新自由主义正义论。就是要从理论上将国家干预主义和国家福利主义统一在一起。他认为。正义是社会制度的首要基础。正义原则是确立社会的基本结构应遵循的原则，是社会主要制度分配基本权利和义务。正义原则要通过调节主要社会制度，尽量解决社会的不公平问题，这就是罗尔斯的理论目的。罗尔斯通过原初状态、无知之幕和社会契约等条件的设立．对社会正义原则进行选择，从而证明他的两个正义原则的合理性。他主张将两个正义原则应用到政府、个人以及社台生活的各个领域。罗尔斯正义论把新自由主义理论发展到一个新的高度。但他的理论仍然存在着无法克服的内在矛盾。     

民主社会只有“刁官”没有“刁民”

如今,关于腐败的奇谈怪论层出不穷。前不久,有人提出“济贫论”,而今又有人提“出人缘论”。安徽省六安市原副市长王伟在法庭上为他广收他人财物辩解。他说,作为一名县委书记,过年过节没人送礼是不正常的     

给自己的爱好上把“锁”

吉林省水利厅原厅长汪洋湖．爱吃鱼．但在水利厅工作期间,大家都知道他不爱吃鱼,原因是他给自己的爱好上把“锁”．自觉做到瘾能自禁,兴不沉溺,好不示人。     

毛泽东怎样学习马克思主义(上)

毛泽东一生坚持和倡导“认真看书学习,弄通马克思主义”。他的学习方法是理论联系实际,反对自发论,坚持在生活中、工作中和斗争中学习,并在全党开展学习马克思主义的竞赛。他把马克思主义当作改造中国和世界的工具,培养和造就出中国共产党的马克思主义思想基础。毛泽东学习马克思主义的历史,也是马克思主义传播到全中国的历史,是马克思主义中国化的历史,是马克思主义在中国落地、生根、开花、结果的历史。     

党的建设文摘(一组)淡化党的领导、削弱党的建设的表现

中共吉林省委副书记王金山在《当前政治领域亟需解决的几个问题》一文中认为:在由计划经济体制向市场经济体制转换的过程中,由于一些同志思想不端正,认识不明确,措施不得力,工作不到位,使一度受到抵制的淡化党的领导、削弱党的建设的现象又有所滋长。其主要表现有四个:一是“代替论”。这种观点认为,当前的中心工作是搞经济建设,党的领导主要体现在经济建设上,只要经济搞上去了,党的领导和党的建设也就加强了,因而埋头经济业务工作,不抓党的建设,一手硬一手软,甚至把党的建设放在可有可无的地位。二是“对立论”。这种观点认为,抓党的建设与搞经济建设是矛盾的,要发展经济就不能抓党的建设和加强党的领导,否则就会干扰和冲击经济建设,因此讲经济建设是一套,讲党的领导、党的建设是另一套,把经济建设和党的建设搞成     

数字游戏

他刚参加工作两个多月,就替领导去县里开会。会前,主持会议的领导顺口问他,现在负责什么工作?他回答是乡团委副书记。领导又问,你们乡里的团员有多少人?他一时答不上来,脸憋得通红。回去后,他把这事告诉自己的分管领导。分管领导告诉他,下次     

毛泽东论邓小平：一位伟人对另一位伟人的审视

“无论是政治，还是军事，论文论武，邓小平都是一把好手。”毛泽东1951年的这番评价，包含了此前10多年他对邓小平卓越才干的所有肯定1951年9月3日，民主人士梁漱溟与毛泽东共进晚餐。席间，他向毛泽东汇报了他几个月来在四川考察土改运动的收获，谈到他对四川工作和对邓小平的印象时说：“解放不过两年，四川能出现这样安定的情势，不容易。解放前我在四川若干年，那是一个很乱很复杂的地方，变化这么快，出乎我意料。四川这一局面的取得，首先得推刘、邓治理有方，他们是当地的执政者、军政大员。特别是邓小平年轻、能干，所见所闻，印象深刻。”     

批评是为了增强团结

刘少奇同志在《论共产党员的修养》中指出:坚持党内团结、进行批评和自我批评,这是共产党员的修养的重要方面之一。他在阐述共产党员对待缺点错误所应采取的马克思列宁主义的正确态度时说,我们主张:对党内各种原则错误的思想和主张,进行不调和的斗争,在斗争中,把原则上的不调和性和明确性,同斗争方法上的灵活性和耐心的说服精神     

毛泽东论邓小平:一位伟人对另一位伟人的审视

正"无论是政治,还是军事,论文论武,邓小平都是一把好手。"毛泽东1951年的这番评价,包含了此前10多年他对邓小平卓越才干的所有肯定1951年9月3日,民主人士梁漱溟与毛泽东共进晚餐。席间,他向毛泽东汇报了他几个月来在四川考察土改运动的收获,谈到他对四川工作和对邓小平的印象时说:"解放不过两年,四川能出现这样安定的情势,不容易。解放     

报刊博览

·红绿灯· 朱镕基论失策 国务院副总理朱镕基就时下人们最为关心的话题,提出了自己的看法——关于通货膨胀问题,朱镕基说,去年的一个失策是不该取消国家物价局。他指出,今年最大的威胁仍是通胀,“把粮价放开”是个错误提法,是推动社会物价上涨的重要原因。 关于“价格开放”的提法,事后来看是不妥的,应该是“市场定价”。物价局取消了,下边的粮价都搞不清楚了。他透露,最近,李鹏总理指示要恢复国家物价局。 关于“三角债”问题,他认为这种说法不准确。当前不是原来的“三角债”问题,主要是旧病复发,投资规模失控。 关于贷款问题,他说,银行对亏损企业一律不贷款是不对的,应根据实际情况分别对待,不然许多亏损企业都会垮掉。 关于国企增速低的问题,要有个正确的认识。有的搞合资,把好设备、