评《清史稿》

清朝亡后,依惯例官修前朝史,北洋军阀政府于民国三年开清史馆纂修,十七年印成此书,凡五百三十六卷。有本纪十二、志十六、表十、其列传有本传及合传十五。主持其事者,馆长赵尔巽、总纂柯劭忞、总阅于式枚,先后延聘入馆之总阅、总纂、纂修、协修等职,题名者九十人,别有徵访名誉职约三百人,在馆执事任提调、收掌、     

庄子相对主义与辩证法的联系

庄子哲学中的相对主义倾向是十分明显的,但它的相对主义与辩证法有无联系?我看是有的。如:“彼”与“此”,庄子看到了“彼”“此”的相互依赖,认为:“彼出于是,是亦因彼”,二者不可分割。他又看到了“彼”“此”相互渗透,认为:“彼是方生之说也,虽然,方生方死,方死方生”,即“彼”中有“此”,“此”中有“彼”,这个思想是比较深刻的。它不同于“非此即彼”的思维方法。庄子认为生命过程中的“彼”“此”     

四川理县隋唐二石刻题记新证

四川省西北部之阿坝藏族自治州,有理县位于其东。在理县县治杂谷脑镇西侧之扑头梁子崖壁,于隋开皇九年及唐开元十五年镌有摩崖碑各一。隋碑经前人命名为《隋会州通道记》。碑文为行书,字大约径寸,凡十一行。首行“通道记”之“通”字低格。余九行凡十五字至十八字不等,第六行“之”字下空格,故第七行“天恩”字为抬写。末行仅四字。“廿”字约齐于前行“大隋”二字间。此摩崖碑实际面积,长约六十公分,阔不及四十公分。其文云:     

长衫短褂千层底

闽西有无数座山，在闽西的万山丛中，有无数个村庄。我的家就在其中一座村庄里：如果你是城里人，是很难分清此山与彼山、此村与彼村的，但你一定会留意那些身着蓝布“大襟衫”，脚穿千层底布鞋，脑后绾着发髻的妇女：那群妇女中，有一位就是我的母亲。     

奥运会如何“合法约架”

收看奥运会,与关注"约架"一样,我们都是凑热闹的旁观者。体育迷的内心期待仅仅是,每一场规则之内的"约架",都能以精彩收尾,而不是以闹剧告终因为中国政法大学副教授吴法天和女记者周燕"约架"于朝阳公园南门的缘故,又因为很多网友纷纷效仿,于此"约架","朝阳公园南门"一度成为热词,俨然是北京的新地标。在我看来,7月27日开幕的伦敦奥运会,那一场场比赛跟"约架"差别不大,只不过彼"约架"违法,此"约架"受法律保护;彼"约架"有场地、有观众,但无规则、无裁判、胜者无奖牌,此"约架"则是在特定而透明的规则之下进行,有裁判现场执法,胜者有鲜花和奖牌。将奥运会比作"合法约架",这要     

种树之理与养民之道

唐宋八大家之一的柳宗元,在《种树郭橐驼传》这篇寓言性质的传记散文中,塑造了一个能乐观地对待自己形体的残缺,懂得种树之理和养民之道的残疾人形象。郭橐驼以种树为业,并且种得很好。“凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养”,     

论显意识与潜意识的辩证逻辑——以认识的发生学为视角

探讨显意识与潜意识的关系逻辑问题,也就是探讨人们的认识思维如何深化的问题。显意识向潜意识之沉淀,潜意识向显意识之跃迁,构成了人类意识思维演进中的"潜"与"显"的双向动态推移。并经此由此及彼又由彼及此的双向推移,催生了显意识的指示性认知与潜意识自组织化认知的同步共振效应,而这也似是灵感、顿悟、直觉等潜意识形式迸发的直接心理机制。     

神来妙笔 顶峰绝唱——苏轼中秋词赏析

正近年来,每当月圆之夜,尤其是中秋之夜,都常想起苏轼的咏中秋词。"人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。"这样的名句,全世界凡有华人的地方,多是耳熟能详的,我的父辈、孙辈都能倒背如流,赞美有加。可是我有时追思一下,这首词应赞在何处?美在何处?又觉有点茫然。近日我反复思考,初步认为此词有四大特色,     

自律是人生幸福的基石

"凡在仕途,以廉勤为本.""当官而行,不求利己."廉洁自律,遵守党纪国法,不但是其个人的幸福,也是人民和国家之福."立党为公,执政为民."严格要求自己,堂堂正正做人,踏踏实实干事,清清白白为官.不能去的地方不要去,不该要的财物不能要,不以权力谋求个人的私利.经常要问自己:"我是谁?""为了谁?"这样才能保持清醒的头脑,才能不骄傲、不烦躁,心平气和地工作和生活.     

伪书上榜的悲哀

<正> 说到底,让一本伪书登上了畅销书的排行榜,是我们的出版体制的悲哀。此王朔非彼王朔、此王跃文非彼王跃文,当人们对假冒名家出书的闹剧还记忆犹新时,图书市场上一下子又冒出两本"此周国平非彼周国平"的书来:今年1月,在北京图书订货会上亮相两种署名"周国     

抗日烽火中一位黄埔四期生的“任命状”

正这是一张诞生于全面抗战之际的"任命状",保存得相当完好,至今已有82年的历史。这张"任命状"的纸张是优质道林纸,长41公分,宽38公分。状眉中央印有孙中山先生的头像,头像两侧印有"总理遗嘱"(标点符号为笔者所加):余致力国民革命凡四十年,其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验,深知欲达到此目的,必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族,共同奋斗。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

袁涣不辱【原文】袁涣，字曜卿，陈郡人也。刘备之为豫州，举涣茂才，后为吕布所拘留。布初与刘备和亲，后离隙。布欲使涣作书骂辱备，涣不可，再三强之，不许。布大怒，以兵胁涣曰：“为之则生，不为则死。”涣颜色不变，笑而应之曰：“涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子耶，且不耻将军之言，彼诚小人耶，将复将军之意，则辱在此，不在于彼。且涣他日之事刘将军，犹今日之事将军也，如一旦去此，复骂将军，可乎？”布惭而止。（群书治要·三国志）     

本真的回归 真相的还原——读《大明雄风·俞大猷传》有感

正读完曾纪鑫的《大明雄风·俞大猷传》。该书吸引我眼球的不仅仅是资料之翔实、视野之开阔、述评之精当,更主要的是从字里行间,吹来一股振聋发聩的雄风,奏响一曲撼人魂魄的乐章。说来惭愧,之前,我还以为明代的倭寇全是日本人或者绝大多数是日本人。在阅读该传后,我才知道,明朝时在中国沿海一带烧杀掳抢无恶不作的倭     

说说我们的“委员之家”

此"委员之家"非彼"委员之家",听我慢慢道来——我是邯郸市丛台区的一名政协委员,中共党员,长期在丛台区区直部门工作。爱人在中专学校教学,民盟盟员,是邯郸市邯山区一名政协委员。一家三口之中有两名政协委员,所以有人开玩笑说我们是"政协委员之家"。由于不在一个区,我们经常就两个区的政协工作、政协提案进行交流,甚至为如何写一个提案争得面红耳赤,成了一个名副其实的"政协委员之家"。我在丛台区工作了近20年,在党     

我用真心换脱贫

正2018年5月,我来到湖上乡凡家村担任扶贫队长、"第一书记"。凡家村一共有245户1006人,其中建档立卡贫困户66户283人,约占总人口的28.3%,是萍乡市3个深度贫困村之一。我一进村就特别吃惊:到处破破烂烂,空气里飘着臭味;一些村民挤在小商店打牌,眼神麻木。这样的贫困村,扶得起来吗?我暗自打鼓。     

论罪与非罪、此罪与彼罪的界限

确定罪与非罪、此罪与彼罪的界限 ,是保障刑事司法公正和效率的首要问题。在刑事司法工作中 ,只有正确区分罪与非罪和此罪与彼罪的界限 ,才能保障司法公正和效率 ,稳、准、狠地打击犯罪、惩罚犯罪 ,切实有效地保护人民。如果在刑事司法中混淆了罪与非罪、此罪与彼罪的界限 ,就会造成定性不准、适用法律不当 ,不是把无罪当成有罪或者把有罪当成无罪 ,就是重罪轻判或者轻罪重判 ,甚至造成冤假错案 ,破坏社会主义法制和司法的公正和效率。     

王船山民族观的三个维度及其当代价值

生活于明清之际的王船山,其民族思想丰富多彩,并且在近代以来曾产生了非常积极的影响。辨析王船山的民族观,可以从天地之气、文化、政治等三个维度,以此来讨论"气异而习异"的民族差别、"夷狄不能备其文"的各民族文化发展历史,以及"彼无我侵,我无彼虞"的民族关系,由此发掘出其民族思想在当今所具有的理论价值与现实意义。     

论罪与非罪、此罪与彼罪的界限

确定罪与非罪、此罪与彼罪的界限,是保障刑事司法公正和效率的首要问题.在刑事司法工作中,只有正确区分罪与非罪和此罪与彼罪的界限,才能保障司法公正和效率,稳、准、狠地打击犯罪、惩罚犯罪,切实有效地保护人民.如果在刑事司法中混淆了罪与非罪、此罪与彼罪的界限,就会造成定性不准、适用法律不当,不是把无罪当成有罪或者把有罪当成无罪,就是重罪轻判或者轻罪重判,甚至造成冤假错案,破坏社会主义法制和司法的公正和效率.     

《诗经》“桧”“曹”二风非民歌

向南宋朱熹在《诗集传》中提出:“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作”,后代治诗者,皆奉之为圭臬;及至近现代,“国风民歌说”已成定论。其实,这是大可怀疑的。今笔者且以《桧风》《曹风》为例,逐篇考察,以申述管见。     

知识纵横

知识纵横古今“传”体种种传：文体之一种。凡记事、立论及解经者皆谓之“传”。指记载个人或群体事迹的文。自传：以第一人称或第三人称来叙述自己的生平事迹和著作等。如司马迁的《太史公自序》，内传有两种。一种是古代经学家专门解释经义的书为“内传”；另一种是以记...