传统“和治”及其在构建和谐社会中的价值

传统“和治”提出“和为贵”的治道目标、“尚中贵和”的治道方法、．“仇必和而解”的治道保障,对今天如何构建社会主义和谐社会依然有重要价值。     

张载的人性修养论

张载认为人性区分为天地之性和气质之性,天地之性是纯粹至善的,气质之性是恶的来源。人性修养的目的就是要根除气质之恶,复归至善的天地之性。而要回归天地之性,既要"继善成性",又要"变化气质"。"继善成性"就是要保存、继承天地之性;"变化气质"就是要根除气质之恶。"集义"、"养气"是人性修养的基本工夫,通过"集义",养得"浩然之气",就能与天为一,成性成圣。     

张载“气本论”之辩——兼论“太虚”的内在涵义

研究者对张载"太虚"的理解不尽相同,"气本论"和"太虚本体论"的争论之处不在于"太虚"是否存在,而在于"太虚"是否等同于"气"。然而,从张载的原著中不难看出,"太虚"与"气"是完全不同的两个概念,不可混同。在张载那里,"太虚"是宇宙万物的本原和存在场所,是至静无感、无形实有的永恒存在,是人类认知和道德实践的终极指向。     

冯友兰对《矛盾论》的误读

冯友兰先生认为《矛盾论》接触到的真正哲学问题有两个,中国传统哲学中,它发展的是主张“理在事中”这一派的学说。冯氏的这种解读因其学术声望,在海内外产生广泛的影响。然而可惜的是,他对《矛盾论》所作的解读存在着“误读”之处。     

张载的虚气观刍议

“虚”是张载思想中的关键字之一，《正蒙》中反复出现“太虚”、“虚空”、“至虚”、“心虚”等词语。然而，与佛老经典中的“虚”的意义不同，张载将虚与气相结合，认为“太虚即气”，“知太虚即气则无无”。虚气观明确体现了张载的儒家立场，同时也将张载之学与其他宋儒的思想区别开来。本文将对张载的虚气观进行简要概述，以期从根本上把握张载的思想特色。全文主要从以下方面展开论述：虚气观提出的背景；虚与气的关系；虚气观在张载思想中的地位和意义。     

张载“正蒙”哲学思想的当代论域及其归宿

张载为宋明理学奠基人之一。宋明理学在中国古代思想文化中极具特色,它既是传统儒家文化的继承者,又吸取佛、道二家＂虚无＂、＂无为＂等思想精华,自成一派地表达了自身对世界以及人性的具有时代意义的理解。《正蒙》是张载最重要的哲学著作,包括其唯物宇宙论、辩证观念、认识论、伦理学说、政治思想等思想,是其一生精思力践的集中体现,在中国哲学史上有着非常重要的地位。张载第一次从世界观的高度揭示了佛教唯心主义哲学的实质,论证了物质的气是世界的本原,开辟了中国古代朴素唯物主义发展的新阶段。对张载＂正蒙＂哲学思想的当代论域及其归宿进行研究,可以＂原始终以立中道＂,＂贞生死以明善恶＂,＂存神尽性以全归本体＂,旨在＂希张横渠之正学＂,＂疏洚水之歧流,引万派而归墟,使斯人去昏垫而履平康＂,从而寻找儒学正统以排佛老而正人心。     

试论现代新儒家对中国哲学的推进——以冯友兰为例

以冯友兰为代表的现代新儒家植根于当代社会对传统儒学进行了创新式的开拓,并在这个过程中对于中国哲学的发展起到了巨大的推动作用。其贡献的核心表现为促进中国哲学自身的现代转换。具体说来,则包括促进中国哲学史学科范式的形成、恢复中国哲学思想,尤其是儒学的本位地位、重塑儒学的当代价值以及借鉴西方哲学资源来推动自身思想的发展等几个方面。     

论冯友兰的中西哲学比较研究——以20世纪40年代之后的思想为中心

冯友兰的中西哲学比较研究与其哲学思想的发展过程有着内在的关联。20世纪40年代之前,其对中西哲学之关系的看法存在一定的偏颇,或强调中西之异,或突出中西之同;此后,随着哲学思想逐渐成熟,冯友兰对中西哲学之关系问题的认识达到辩证综合的阶段,开始扬弃此前的相关思想,将中西哲学之同与异、中国哲学的世界性与本土性,作了理性的综合;中西哲学被置于一平等的地位,二者的对话和交流不再是单向的,而是真正实现双向的互动。冯友兰的中西哲学比较研究蕴含深刻的经验教训,对于当前开展中西哲学的比较、对话、会通具有一定的借鉴意义。     

略论"和"的思想及其对建设和谐社会的启示

"和"是一个重要的哲学范畴,与之对应的是"同"和"流"."和"的思想的本质特征是差别性、原则性与和谐性.差别性是事物发展的前提条件,原则性是为人处事必须坚持的基本准则,和谐性是事物存在和发展的理想状态."和"的思想启示我们在建设社会主义和谐社会的过程中,应以平和的心态承认并尊重事物存在和发展的多样性,同时又要坚定不移地走自己的道路,要把和谐社会的建设既当作一项长期的历史任务,又当作当前的紧迫任务来认识和对待,各项政策和措施的制定与执行都要着眼于这一重要任务.     

温州苍南华侨的历史贡献及其特点

在区域华侨研究中,温州苍南县由于尚称不上传统定义的“侨乡”而一直不为人关注。但长期以来,苍南华侨对家乡和侨居国都做出了无私贡献。本文在实地调查的基础上,对苍南华侨的出国历史、群体特征和主贡献及其特点等进行了分析与思考。     

论河套文化对民族文明的贡献

随着经济全球化进程的加快，民族文化作为人们物质精神生活的需求而被保护发展创新，引起社会的普遍关注。在思考河套文化时，特别是要思考文化在人与环境之间的互动，进而影响各族群的生计方式。在河套地区的历史进程中，战争、移民、屯田、交往等活动，不仅使生产要素在各项活动中得以重新配置，也引起了文化的摩擦与冲突，促进了文化的交流与融合，促使文化多元化成为各民族文化发展的平台，并成为地区经济发展的重要精神支持。     

高校网络舆论的特点及其引导

本文从新时期高校网络舆论的特点、表现的主要途径和形式等方面入手,分析了目前高校网络舆论中存在的问题,并提出了高校网络舆论引导的对策。     

数理逻辑在我国现代阶段传播和研究的特点及其影响

现代中国是中国逻辑科学发展大开大合的时代,我国逻辑科学的研究与发展从此进入了一个崭新的阶段,呈现出一派前所未有的繁荣景象:世界三大逻辑源流汇合在一起,比较交融、相互贯通、齐头并进、共同发展.其中,在传统逻辑的基础上发展起来的、作为传统逻辑现代形态的数理逻辑的传人与传播,开辟了我国现代逻辑的新方向.梳理和总结这一时期数理逻辑传播和研究的特点及其影响,对指导当代中国逻辑科学的研究具有十分重要的理论和现实意义.     

邓小平对多党合作理论的贡献

<正>习近平总书记在纪念邓小平同志诞辰110周年座谈会上的讲话中指出,邓小平同志是全党全军全国各族人民公认的享有崇高威望的卓越领导人,伟大的马克思主义者,伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家,久经考验的共产主义战士,中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师,中国特色社会主义道路的开创者,邓小平理论的主要创立者。纪念邓小平同志,重温他关于多党合作的重要论述,对于我们进一步坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度具有重要意义。     

荆楚文化及其对人类文明的贡献

什么是荆楚文化？荆，是指牡荆，楚是指灌木。古代用荆楚一词，意为荒芜之地。所以先秦时把荆楚一带的文化视为蛮夷文化。     

董仲舒人性学说的重新诠释——对“性三品”说的质疑

学界对董仲舒的人性学说的解释不尽相同,但大都认可＂性三品＂说,这不符合董仲舒关于人性学说的本质。＂性三品＂说并非董仲舒首创,且其本身指意不明。董仲舒论述的重点在于＂中民之性＂,即人性总体的善恶,并着眼于论证社会教化对人性发展的作用,从而将政治、教化与人性三者相关联,实践自己的政治理念,这也符合儒家传统的人性论证逻辑。以董仲舒关于人性的意指和目的作为其人性论推演的逻辑起点,通过《春秋》＂正名＂之法的层层辨析,必然得出人性＂待教而善＂的结论,这也是对董仲舒人性学说的合理概括。     

我国资源型城市的现状特点及其历史贡献评述

学术界对资源型城市的界定一直存在着争议,但我国资源型城市数量众多却是一个不争的事实,这些资源型城市为我国的经济建设和城市化发展做出了不可磨灭的历史贡献。在社会主义市场经济条件下,我国的资源型城市大都面临着比较优势和竞争优势下降、环境问题突出、下岗失业人员增多、经济社会发展缓慢等诸多困境。分析研究我国资源型城市的现状特点,对于探索资源型城市的转型之路、促进资源型城市的可持续发展具有十分重要的指导意义。     

政府解辩性行政责任的理论探讨

现代社会的政府及其官员不仅要为卸责或失责的行为接受必要的制裁或惩罚，还必须为其角色、地位、职权和行动及其管辖范围内的事务等向社会公众进行解释、说明和辩护。这种解辩性行政责任内在于公民权利的逻辑当中，更是民主政治发展的必然要求。政府及其官员履行解辩性行政责任的途径主要包括五个方面，分别是信息公开和透明、做出解释和说明、表明立场和态度、加强互动与沟通以及教育和训练公民。     

毛泽东对党风建设的历史贡献及其现实意义

毛泽东的党风建设学说是毛泽东思想的重要组成部分,它以马克思列宁主义基本原理为基础,是对中国传统文化的扬弃,它深刻阐述党风的内涵、意义,并对党风建设的方法和途径进行了有益的探索,内容丰富而全面,对今天党风建设有着极其深远的指导意义。