到荔波赏梅

荔波县被誉为地球腰带上的"绿宝石",2006年被评为世界自然遗产地。如今,保护生态环境,发展生态经济,培育生态文化,已成为荔波全县上下的共识。对于荔波而言,生态资源是自然的馈赠,在加速发展与维护生态中,荔波最终选择了生态文明之路,在发展之中追求人、自然、社会的全面和谐发展。1月26日,荔波梅花节在岜町梅原举行。这是自2006年以来,荔波县利用境内独具魅力的野生梅资源,连续举办的八届梅花节。     

公民生态道德教育：从知到行

随着人类文明的进步,人类的生存环境在逐渐恶化。面对日益严重的生态危机问题,人们开始从伦理学的角度思考解决生态问题的办法,于是出现了一种新型的德育活动——生态道德教育。要充分发挥生态道德教育对人们认识和解决生态危机问题的特殊功能,就应从人们的知、情、信、行出发,做到晓之以理、动之以情、笃之以信、导之以行。     

生态强省建设问题研究从理念到制度——从理念到制度

中共安徽省第九次党代会提出了“打造生态强省，建设美好安徽”的战略目标，这与其后召开的党的十八大提出的大力“推进生态文明建设。建设美丽中国”的奋斗目标相契合。安徽打造生态强省，让安徽的生态文明建设迈入全国前列，不仅是推动安徽科学发展的战略举措，不仅是改善、保障民生的内在要求，也是维护国家生态安全，实现中华民族永续发展的战略选择。如何打造生态强省．实现“生态环境质量位于全国前列”的战略目标？走在全国生态文明建设前列的江苏和浙江为我们提供了宝贵的经验——树立生态文明理念，加强生态文明制度建设。安徽应学习和借鉴苏、浙经验，强化生态文明理念教育，加快安徽生态文明制度建设。     

从礼俗到法治:基层政治生态运行的秩序变迁

历经近代西方国家的冲击,维系传统基层政治生态运行的礼俗秩序不断枯萎,但其依旧是影响基层政治生态运行的重要秩序。"法治秩序"伴随着近代以来的国家政权建设不断渗入基层社会政治生活,但在撤社建乡后,法治秩序由于基层政权被削弱而呈现出一种近乎于"无秩序"的状态。改革开放以来,民众个人利益得到增长,群体利益不断分化,非正式力量不断地影响基层社会,使得当前基层政治生态呈现出非正式与正式、传统与现代、礼俗与法治多元秩序交叉共存的局面。构建现代基层社会政治生态并不是要割裂传统,而是着力于在传统礼俗秩序和现代法治秩序的交融中找到基层政治生态运行的秩序基础平衡点,既要不断完善法治,又要给礼俗秩序预留发展空间,不断促进礼俗与法治的接轨。     

缺失与斧正——从行政生态到生态行政

资源环境问题的恶化反映了行政生态理论的重大缺失,其不能有效指导公共行政以应对资源环境危机。着眼于事物的根本,寻求破解资源环境问题的政府管理之道,就要推行生态行政。生态行政是对行政生态的修正,推行生态行政需要从斧正行政目标、强化政府环保责任、平衡政府权能、完善绩效评估指标体系、约束政府生态管理行为等方面加以实现。     

我国互联网政治生态定位:从内构到共生

网络政治已成为我国政治活动领域的一个重要组成部分,其在我国经历了网络基础建设、网络社会形成和网络政治构筑三个发展阶段。网络政治生态是网络政治发展到一定程度的集中体现,对其准确定位是构筑优良网络政治生态的基本前提。技术决定论、社会决定论和互动决定论的网络政治生态观由于其认识的局限性难以形成正确定位,而以恩格斯合力论为指导的网络政治生态观,为进一步建构我国互联网政治生态理论体系打下基础。     

从生态文艺的缺失到生态文化的失语——谈东北生态文化的现状与传统生态文艺缺失的关系

在建立在模式化认知基础上的"生态文化地图"上,一个区域生态文化的影响力与该地区生态文艺的发展程度有着密切的关系。东北地区生态文化的"失语"状态,也要在很大程度上归因于传统生态文艺的匮乏。但是,中国传统文化与现代文化特质的差异——前者更具生态性而后者更具人文性,前者更注重建立物我互构基础上的生态审美模式而后者更倾向物我对立基础上的批评反思,决定了特定区域现代文化的发展未必能自动补救传统生态文化的不足,要发展东北地区的生态文化离不开对传统文化中生态质素的吸收。     

乡村干部的时间都用到哪儿去了?

时间,对于乡村干部来说是四个字:十分宝贵。因为,他们每天既要用来完成上面布置的一项接一项的生态环保、脱贫攻坚等任务,又要解决乡村里老百姓的诉求、难事,甚至家事。"我恨不得每天的时间从24小时变成48小时!"一位村干部说,"时间对我来说,总是不够用。"     

生态强省建设问题研究——从理念到制度

中共安徽省第九次党代会提出了"打造生态强省,建设美好安徽"的战略目标,这与其后召开的党的十八大提出的大力"推进生态文明建设,建设美丽中国"的奋斗目标相契合。安徽打造生态强省,让安徽的生态文明建设迈入全国前列,不仅是推动安徽科学发展的战略举措,不仅是改善、保障民生的内在要求,也是维护国家生态安全,实现中华民族永续发展的战略选择。如何打造生态强省,实现"生态环境质量位于全国前列"的战略目标?走在全国生态文明建设前列的江苏和浙江为我们提供了宝贵的经验———树立生态文明理念,加强生态文明制度建设。安徽应学习和借鉴苏、浙经验,强化生态文明理念教育,加快安徽生态文明制度建设。     

从本体到实践：全球化语境中生态虚无主义的理论批判及应对

生态虚无主义是一种价值异化扭曲的生态观,其在思想层面的蔓延不利于新时代生态文明建设的开展,必须要对其异化理论逻辑进行揭示并展开批判。生态虚无主义在本体层面遮蔽了生态环境问题的产生根源,在认识论层面弱化美化生态环境问题,在实践论层面颠倒生态环境治理路径。与之相应的产生了三个层次的危害,即对马克思主义生态文明思想的误解,对生态环境问题认识的误导和对生态环境治理路径的误择。为此,新时代中国特色社会主义生态文明建设,要不断加大马克思主义生态思想的研究力度,与时俱进的丰富马克思主义生态思想内容和话语体系,要坚持以新时代中国特色社会主义生态思想为指导,全面建立健全新时代生态教育体系。     

从十六大到十八大党对生态文明建设的认识历程

从十六大到十八大党对生态文明建设的认识是一个逐步走向成熟的过程。大致经历几个阶段：将“生态良好”与“可持续发展”战略联系起来；从“可持续发展”战略到“建设资源节约型、环境友好型社会”；从“建设资源节约型、环境友好型社会”到“促进人与自然相和谐”原则；从“促进人与自然相和谐”原则到“建设生态文明”的思路；从“建设生态文明”的思路到“提高生态文明水平”的具体途径；直至生态文明建设的理念、方针和政策的成熟。     

缺失与斧正——从行政生态到生态行政

资源环境问题的恶化反映了行政生态理论的重大缺失,不能有效指导公共行政以应对资源环境危机.着眼于事物的根本,寻求破解资源环境问题的政府管理之道,就是要推行生态行政.生态行政是对行政生态的修正,推行生态行政需要从斧正行政目标、强化政府环保责任、平衡政府权能、完善绩效评估指标体系、约束政府生态管理行为等方面加以实现.     

从科学技术批判到生产方式批判——析生态社会主义的“生产方式观”

生态社会主义的"生产方式观"从批判科学技术在资本主义生产方式中的非理性运用入手,揭示出资本主义生产方式本质上的反生态性,并据此提出了建立生态社会主义生产方式的解决对策。这主要包括:其一,针对资本主义生产方式的源头境遇上的反生态性,生态社会主义的生产方式强调,人类的"生产活动"不仅是物质资料生产,而且涵纳"生态生产"。其二,针对资本主义生产方式的目的形态上的反生态性,生态社会主义的生产方式强调,劳动生产的目的不是无限追求利润最大化,而是人的自由而全面发展。其三,针对资本主义生产方式的过程机制上的反生态性,生态社会主义的生产方式强调,应采用"混合型"的经济模式来发展生态生产。其四,针对资本主义生产方式的扩张后果上的反生态性,生态社会主义的生产方式强调,应在分清生态责任的前提下解决全球性的生态问题。生态社会主义的"生产方式观"对中国当下的生态文明建设具有重要的文化启迪意义。     

从基层民主到地方民主：县域政治生态重构

我国改革已经进入中期阶段,部分县域政治中的政治生态恶化是这一阶段表现突出的地方政治问题.问题的根源在于我国社会转型的基本悖论并没有在改革前期得到化解,反而在改革中日渐显现出矛盾和冲突的一面.此外,分权化改革的潜在负面效应也由于缺乏地方民主制度的跟进发展而凸显.因此,应该遵循中国改革的内在逻辑,从基层民主发展着力,推动基层民主向地方民主发展,重构县域政治生态,推进现代国家构建.     

从可持续发展到建设美丽中国:党的生态文明建设思想的演进与实现路径

我国生态文明建设思想从初步酝酿到明确提出再到发展完善三个阶段,从可持续发展到建设美丽中国,体现了党对生态文明建设不断的理论创新和实践探索.我国生态文明建设思想,主要理论来源包括:马克思和恩格斯的自然观;党的三代领导集体环境保护的实践;当代西方的环境伦理思想;儒家的生态伦理智慧.迈向美丽中国的社会主义生态文明建设的实现路径:树立关爱自然、保护自然、建设自然的生态文明意识;完善生态文明的政策体系和法规建设;大力推进绿色发展、循环发展、低碳发展;加强生态科技创新;树立生态化的消费方式;优化国土空间开发格局;加强国际生态交流与合作;大力弘扬生态文化;建立新的经济社会发展评价体系和干部考核体系等.     

论人类从“自然之子”到“自然主人”的嬗变——人类中心主义的反思与出路

人类中心主义是生态危机的“罪恶之源”。人类中心主义的思想根源是主客二分的机械主义世界观,在这种世界观影响下,人与自然的关系产生两大转变：“自然之子”走上“自然主人”;和谐转向冲突。走出人类中心主义,创建生态文明是实现人和自然更高层次的和谐统一与可持续发展的必然趋势和选择。     

从抽象的纷争到感性现实性——环境哲学服务于生态文明的逻辑起点

改变世界是马克思主义哲学现实性品格的集中表征。现代西方环境哲学脱离现实的人与现实的实践,从抽象的人或抽象的自然来构建抽象的哲学。面对绿色发展的时代模式和＂十二五＂时期我国绿色发展＂国家的需要＂,必须扬弃西方环境哲学的话语模式,在同现实世界接触并相互作用中构筑彰显中国特色的环境哲学,以服务于生态文明的建构。     

由“园”到“城”的构想与实践

大龙经济开发区成立于1999年，位于铜仁地区玉屏县大龙镇，是贵州对外开放的“东联窗口”。2005年8月，大龙开发区被省发改委确定为全省循环经济生态工业基地之一。如今，大龙已经形成能源、冶炼、化工、建材四大支柱产业，是铜仁地区最重要的工业基地和黔东物流中心。     

从"何以可能"到"何以建设"——科学发展观与中国生态伦理建设

西方生态伦理学自上世纪80年代传入中国,作为新兴学科迅速兴起并得到广泛关注。在中国生态伦理研究中存在有过高估计中国的生态伦理资源、受制西方话语、纠缠于生态伦理"何以可能"等问题。中国的生态伦理建设应该从"何以可能"转向"何以建设",在科学发展观指导下,确立生态伦理建设的基本原则。     

由“道德学说”到“生态智慧”——论“天人合一”思想对生态文明建设的哲学价值和实践价值

“天人合一”思想是中国传统哲学的重要命题之一，强调“人与自然界”的统一。实现自然生态平衡与经济发展的协调统一，强调“人与自然和谐相处”是生态文明的核心，而这正是中国传统哲学中“天人合一”思想精华的体现。