马克思的资本批判与现代性批判

马克思在实践哲学的基础上,从社会关系的维度对资本作了存在论的阐释,并将资本批判作为现代性批判的落脚点。马克思早期的几本著作,对资本的现代意义及其局限,分别进行了经济批判、政治批判和意识形态批判。中国作为后发社会主义国家,要实现科学发展,实事求是的态度是直面资本。为此,我们必须站在马克思实践哲学的立场,尊重历史的辩证法,反对资本万恶论和资本永恒论。     

重新回归社会批判——对霍耐特物化批判的批判

霍耐特试图复苏物化批判,以解释现代社会新的社会病理现象。他采取的步骤不同于传统马克思主义,并没有从社会维度、经济维度、文化维度对物化批判实施构建,而是在批判卢卡奇的基础上,选择了海德格尔的解决方案,并试图把海德格尔的基础存在论与社会批判结合起来。但是,他却滑入了对先验的考察,并且他没有顾及到物质中介在物化现象中的重要性和现实性,而且他对卢卡奇的批判更是存在谬误,所以,有必要对他的物化批判施以诊断,有必要回到社会批判。事实上,只有重新回归社会批判,才能发现物化批判的真正根据。     

批判的法律现代性与法律现代性批判

法律现代性问题的呈现是历史演进和知识形态变迁的结果。法律现代性作为一种批判性的理性工具,在其自我确证、自我展现的过程中,孕育了自己的对立面,弱化了自身的批判力。因此,重塑理性体系,恢复法律现代性的批判力,成为我们的历史使命。     

理论批判和实践批判——马克思社会批判理论的主体辨析

在马克思那里,批判就其存在形态而言,它包括观念形态的精神批判活动和物质形态的实践批判活动,即理论批判和实践批判。马克思不仅仅强调理论批判,强调理论批判和实践批判的辩证统一,更强调将理论批判变成实践批判。就理论批判而言,社会批判是思想家、理论家的事情,马克思社会批判理论的主体当然是马克思本人,而实践批判的真正主体是把人的自由解放作为自我意识贯穿到实践中的群众。     

布尔迪厄文化资本批判之批判

布尔迪厄的文化资本理论对于资本主义的文化统治进行了深刻的揭露和激烈的批判，具有革命的意义；但是由于其多读重视了建构主义的方法，导致不能正确认识历史发展的规律，从而不能提出未来社会的实现途径和所依靠现实阶级力量，虽然在内容上具有革命性，但是在形式上趋向于保守，因此属于“保守的革命主义者”。     

建设性批判:马克思批判思想的范式转换

批判作为一种独特的人类思维方式有其自身价值,而思维批判一般只注重事物的否定面而忽视了事物肯定面存在的合理性及正反面相互的依存关系。批判发挥了解构而不是建构的作用,反映了批判方式的局限性。马克思的批判理论实现了逻辑与历史的统一,突破了传统思维批判方式的局限。马克思批判思想也要解决如何面对批判和实现自我批判,必须通过建设性的批判来实现马克思批判方式的变革。     

机器语言批判

海德格尔的技术语言批判准确地指认了人类语言的言说方式被技术的输入输出方式所决定的宿命，却没能进一步揭示为何人类会不断发展人工智能，也即其内在动力机制，根本原因在于他未能如马克思那样将技术的发展与资本的增值强制紧密关联起来。马克思在其著名的“机器论片段”中提出自动化的“机器体系”，不仅指认这一机器体系让工人成为机器的智能器官，同时还指出资本家采用机器的根本动力在于不断压缩工人的必要劳动，以便获得工人由剩余劳动创造的剩余价值。在这一意义上，ChatGPT应被概括为“机器语言”，它的不断迭代并不是源于技术革新的探索，而是源于资本逻辑的增值强制。因此暂时的技术“叫停”不会从根本上阻止类似人工智能发展的进程，目前我们更紧迫的任务是在充分理解其内在驱动的资本力量以及现代人交流表达的信息化和碎片化的基础上，限制资本逻辑的无限扩张，尝试消解日益抽象而扁平的生活经验，培养一种更富有“讲述性”的体验及表达方式。     

文凭的批判

文凭,作为一个人知识水平的象征,曾经是就业的敲门砖,晋职晋级的硬杠杠,甚至是身价的标签,特别是名校的文凭更是受到用人单位的追捧。然而这种不断膨胀的“文凭热”却导致了一些地方一些单位“惟文凭是举”,     

“人本主义批判”是非现实的批判——马尔库塞“人本主义批判”探析

“人本主义批判”是非现实的批判———马尔库塞“人本主义批判”探析张和平由于社会生产力的发展，西方资本主义社会在许多方面呈现出了前所未有的新的特征。对于这些新特征，不同的理论家从不同的角度对它做出了概括。作为“当代资本主义社会最激进的批判者”、“国际新...     

贺岁电影批判

当前,中国电影跃入百亿时代,展现了盛世文化景象。但在票房不断走高的同时,一个有趣的现象值得关注,就是不少国产贺岁大片在捧与骂的争议声中热映,很多观众走出电影院的时候有被忽悠的愤怒。     

批判施塔姆勒

韦伯写作这些评论时，施塔姆勒（1856-1938）还是哈勒大学教授。随后他被召至威廉德最高学府柏林大学，并获得一个在德国大学体制中声望崇高的教席，成为当时最具影响力的法学家之一。几部法学著作（Stammler，1902，1911，1922）奠定了施塔姆勒的学术声望。     

现行高考制度批判

一、我为什么要批判现行高考制度新中国的高考制度，开始于1952年，到今年刚好是一甲子。其问，因为“文革”，被强行中断十余年。我们曾经受益于高考制度的恢复。1977年，如果不是重启高考制度，我和许多同代人就难以迈进大学的校门，当然，改革开放所急需的各层次人才，也不会雨后春笋般出现在广袤的国土上。从情感上说，我不愿意批判它。长时间的思考之后，我不得不承认，30多年来，高考制度逐步僵化、异化，所造成的问题，早就超越了教育的边界，成为中国进一步改革发展的沉重包袱。     

现行高考制度批判

一、我为什么要批判现行高考制度新中国的高考制度,开始于1952年,到今年刚好是一甲子。其间,因为"文革",被强行中断十余年。我们曾经受益于高考制度的恢复。1977年,如果不是重启高考制度,     

文化民粹主义批判

文化民粹主义是今日中国文化领域突出的现象之一.文化民粹主义,故意夸大精英文化与大众文化的鸿沟,用狂欢式的话语、非此即彼的道德判断来表达极端的文化情绪.文化民粹主义有其深刻的社会根源和历史渊源.对于民粹主义思潮,必须加以警惕.     

批判理性的缺失

批判理性的缺失范钦林（南京大学中文系硕士生）我以为，张承志是一个复杂的文化现象。对于张承志的评价已经不能仅仅囿于文学批评的领域。唯美主义的文学批评家对于张承志是无用武之地的。尽管他们可以宣称（心灵史》的抽象大于具象；从历史文本中去讨材料而使作品失之过...     

低于时代的批判

应该肯定《河殇》确实给人的精神带来一种短暂的刺激或者触动。但是,在这短暂的刺激和触动之后,《河殇》带给人们的却是比原来更加疲倦、失望。出于对民族危机的忧患,不能不带有一点苛刻地指出:《河殇》的内容及其所揭示的哲理实在是低于时代所需要的水平。     

广告文化批判

广告作为现代商品经济的伴生物,考察其在社会发展中的地位与影响就不能仅停留在它的经济行为的物化形态,还应将其视为一种独特的文化现象予以考察.我们在欢呼广告作为商品经济的催化剂所促发的市场繁荣之时,有必要以清醒的头脑思考那些不容忽视的广告文化的消极影响.本文旨在通过批判的手段对广告文化加以整饬,使广告文化得以健康、有序地发展.     

从人学现象学批判到奴役性分工批判

马克思的社会批判理论有一个不断深入的逻辑进程,他最初从人本主义的立场出发,在异化劳动基础上进行人学现象学的伦理批判,后来进展到从经济现实的客观基础出发进行奴役性分工批判。随着经济哲学方法论的不断成熟,他最后站到作为历史现象学的拜物教批判的高度,展开了对资本主义拜物教世界的猛烈批判。     

非理性研究的前提性批判

非理性主义虽第一次把非理性凸现出来，揭示了非理性在认识论中的合理内核，但却把它推向另一极端和独断。本文从非理性与唯物史观、非理性与理性、非理性与非理性主义三个方面关系来阐述非理性研究的前提性条件。     

女性主义起点的自我批判

女性主义理论呈现的多元化视角和各种观点间相互矛盾、自我否定的状态,在根本上源于对"行动起点"和"主义起点"的混淆。没有多元行动起点演绎的主义不过是脱离现实的理论空谈,而没有统一主义起点指导的行动则终将陷入缺乏合理性的实践困境。厘清两个起点的关系,有利于增进女性主义理论的发展。由于主义的起点涉及对女性人本的追溯,这一人本在数千年的男权文化中已被扭曲和肢解,完整的女性人本需要到史前女神社会中去解读。虽然史前女神时代已经消失,但是通过宇宙生命全息律和宇宙时空对称法则,仍能找到完美女性人本存在的各色基因。深信完美女性人本的存在并努力追求和创造它再现的时空条件,应该成为女性主义作为主义的真正起点。