西方宗教理性与法律理性的嬗变与演进

宗教是一种信仰体系,通常认为与理性或者说与科学理性相对立。但宗教是否就是非理性的,却不是简单的非此即彼的关系。在西方思想史上,关于信仰与理性关系问题的探讨,是在错综复杂的历史或文化背景下展开的。启蒙运动以来,科学主义和逻辑实证主义大行其道,技术理性或者说工具理性成为评判信仰与理性关系的标准,而忽视了理性功能的多样性和理性活动的复杂性,表现在法律形式层面,古代和古典自然法中蕴含的形而上学基础逐渐被以实证主义、实用主义为特征的工具理性所替代,法律沦为一种摈弃了价值判断的纯粹社会治理工具。20世纪以来新自然法学派的出现与复兴,则标志着人类对法律的认知开始向道德理想与实证分析相互融合的趋势之转型。     

“先天综合判断”主体思想研究

康德哲学博大精深。他的《纯粹理性批判》核心思想是"先天综合判断",它既具有普遍必然性,又能扩充经验内容,这种判断才能形成科学知识。"先天综合判断"的主体是人,自主性、能动性、自觉性、创造性构成其特点。康德扬弃了经验论和唯理论,站在理性主义的高度提出了"人为自然立法"、"人是目的"等观点,从宇宙中把人这一主体突显出来。虽然康德批判了旧式形而上学,启蒙了主体意识,但是其中隐伏的人类中心主义倾向更是令人深思。     

主持人语

正反思与批判既是发展和创新21世纪马克思主义、当代中国马克思主义的重要路径,也是检验马克思主义研究者能力和水平的重要标尺。当代中国马克思主义研究者要想"赶上时代"并"引领时代",就要着力培养自觉的反思意识和批判能力。厦门大学马克思主义学院杨安和张艳涛的《论马克思主体性批判的三重维度》一文以《1844年经济学哲学手稿》为中心,考察马克思主体性批判的三重维度——理性形而上学批判、资本形而上学批判和"共     

略论马克思辩证思维的源与流——从黑格尔到萨特

在哲学史上,康德最早明确地提出知性与理性的区别,促使人们注意“心灵”之分为感性、知性和理性的事实。但由于他一直停滞在这种区别上,即把理性看成是不包含任何区别的纯粹抽象,不认识它是对知性的局限性的扬弃或消解,不了解知性的有限与理性的无限的辩证关系,因而最终没有完成对形而上学知性思维的批判。黑格尔则不同。他将辩证运动导入思维,从而突破了康德为我们的知识划定的界限。黑格尔认为,感性是直接的和盲目的,知性是生硬的和抽象的,只有理性才是辩证的和万能的。知性只能认识有限事物,而对有限事物的认识不是真理。形而上学的首要     

发展理论视角下的《资本论》研究——寻求理性与价值的现实整合

理性与价值的分裂是现代社会发展面临的主要难题。学界从基础理论层面对这一难题及其解决路径进行了相对较多的探讨，并给出了令人较为信服的理论解说。然而，对于理性与价值如何在现实层面进行整合的研究却不多见，主要是因为我们没有深入《资本论》的语境对这一问题进行分析考察。通过研究，我们发现，从“发展理论”的视角，几乎整部《资本论》都在从现实层面寻求现代社会发展中理性和价值的整合。这一研究对于发展理论向现实层面拓展进而能够真正指导现实社会发展意义重大。     

同情的纯粹道德性——叔本华的同情理论

叔本华将出自于人类天然的同情心作为道德的基础．这在一定程度上解决了康德理性道德模式中难以解释的道德行为动因问题．但康德对自然人性论的批判同时也给了叔本华一个重要启示：关于同情是唯一可能的道德动机的证明．除了将之作为一个终极现象以及在具体的事例中进行推证．还要能够确证同情自身的纯粹道德性。在《论道德的基础》一文中，叔本华采取了较为严格的标准来判断行为的道德价值．     

尼采悲剧美学思想的启示

尼采的悲剧美学在西方美学史上产生了深远的影响,集中的体现出了尼采的生命哲学和生命美学的辩证统一关系,以及艺术形而上学的理论建构。他的美学思想和哲学观的形成基础在于对生命的悲剧性的认识和对古希腊悲剧艺术审美特征的分析。尼采的《悲剧的诞生》在美学史上的成就不在于理论的研究探讨,而是在于通过对希腊悲剧的分析而主张一种审美态度面对悲剧人生。审美是一种方式,这种审美境界最终是要达到人的自由境界。通过对《悲剧的诞生》的思想解读,正确而理性的去审视这个世界以及周围的事物和现象,倡导一种辩证而理性的思维和人生价值观。     

形而上学:哲学的永恒主题

形而上学是人类理性的"特殊命运",是哲学的永恒主题.每一阶段的形而上学都是以往哲学之整体的自身凝聚极限,都有其历史必然性.近代以来,笛卡尔首开主客分离、主客对立之先河,确立了形而上学之新开端;康德将认识论同形而上学整合,使形而上学认识论化;海德格尔以"此在"的形而上学拒斥传统的形而上学,实现了形而上学的思想转换.     

党员干部新书架

《浴血荣光》金一南著北京联合出版公司从世界政党史上很难找到有哪一个政党像中国共产党这样,领导层一批一批被对方屠杀。这就是中国革命和其他革命都无法类比的空前残酷性……然而,中国的红色政权为什么能够在内外干扰中取得辉煌的成功?金一南的这部新著,通过大气磅礴的文笔和理性客观的分析,重新回顾那段历史,并回答了这个问题。     

海德格尔“形而上学之思”对我国现代性问题的启示

人类离不开形而上学。在追问"存在者之为存在者"这一哲学"第一问题"的过程中,人类的社会实践活动方式也在跟着悄然发生转变。海德格尔先期"此在形而上学"向"世界之四重整体形而上学"的大"翻转",实质正是人类即此在对自身生存与其他存在者之存在关系问题认识的升华与跃迁。现代性问题契合于这一"翻转"主题,为形而上学这一纯哲学问题注入了实践因素,找到了一个绝佳的"用武之地"。     

走向成熟的现实主义——对现实主义的另一种理解

现实主义是一个历史的范畴。现实主义特别是作为成熟与自觉的现实主义文学思潮 ,是以商品经济高度发达的工业文明社会为基础 ,以形而上学思维方式为前提条件 ,并伴随崇高审美理想对和谐审美理想的取代而出现的。 2 0世纪 ,现实主义文学在中国经历了四个发展阶段。进入 90年代 ,中国文坛对社会现实问题的关注 ,产生了一批触及现实问题的力作。笔者认为 ,这一现象既不是“现实主义的复归”,也不是“人文精神的失落”,而是在新的社会条件下 ,现实主义寻着历史理性的逻辑 ,日益走向成熟的表现     

青年卢卡奇的批判认识论及其限度——以《历史与阶级意识》为中心的再考察

青年卢卡奇在《历史与阶级意识》中批判了第二国际经济决定论,指认它停留于社会表象,无法达至现实的本质。为此,卢卡奇试图重新回到马克思的总体性辩证法这一科学的批判认识论,重建历史主体的批判理性,激活唯物史观的批判精神并弥合理论与实践的分裂,重建无产阶级的主体性,从而为革命指明道路。然而,由于没能真正把握住《资本论》中认识论的科学内涵,卢卡奇最终重陷他所批判的认识和实践相分离的形而上学之中。     

道德乃人的心灵之美

最近,我在《南方周末》上读到一篇《教人做常人》的文章,内容是谈高校道德教育的。作者认为高校的道德教育不该坚持道德的纯粹性,不该不顾社会的客观现实,“用这种纯粹的道德来培养纯粹的人,高贵的人”,那样只能教人做道德教育的“烈士”。他列举某省一位从美国归来的著名医学专家,因为拒收红包和其他灰色收入而与同行对立,遭到排挤,被迫下岗而且四处求职无果,只好再次远离祖国,回美国就业。他认为这位医生固然可敬,但不值得效法,效法他的结果往往成为“烈士”。其结论是不忙着培养至纯至美的道德精英,应该兼顾现实,教人做一个懂得自身价值,…     

应科学地理解形而上学及其与辩证法的统一性——与吉彦波同志商榷

读了吉彦波同志《辩证法与形而上学具有统一性》(见《理论学刊》1992年第5期。以下简称吉文)一文之后。首先获得的一个启发是:哲学提供的方法也是自身发展中所必须遵循的原则。从某种意义上说,“以哲学研究哲学”构成了哲学理论活动的一个特点。吉彦波同志根据矛盾观点的全面性要求认识辩证法与形而上学的统一性,这一基本思路是正确的。但是,吉文在分析辩证法与形而上学的统一性时,又确实存在一些我们所不能同意的观点,现就几个问题提出来与吉彦波同志讨论。     

唯灵论批判与唯物史观生成的逻辑

思辨的形而上学在本质上是唯灵论的:一是把现实世界抽象为精神实体,精神实体统治着现实世界;二是以理性的精神原则来阐明社会的普遍利益,从而造成普遍利益与私人利益冲突基础上的社会公共生活的虚幻性。马克思恩格斯揭露了宗教、政治以及经济唯灵论"抽象"背后所隐藏的现实的物质关系问题。在此基础上,其通过对思辨哲学的批判,把思辨哲学的无人身的理性还原为现实的人,继而把无人身的纯理性的运动还原为现实的人的现实的活动,最终把虚幻的普遍的利益还原为现实的人的现实的活动基础上的利益关系,从而勾勒出唯物史观关于人类社会历史存在的基础及其发展过程。     

海德格尔的形而上学与实践性问题

海德格尔在其关于存在问题的形而上学思考中,赋予了存在之真理以独特样态,与此同时,他也因此而使面向存在的思想获得了一种独特的实践性意义,尤其是在当今这个技术时代中,作为一种纯粹的形而上学,他的存在之思更突显出一种马克思所说的“改变世界”的内在张力。面对马克思在扬弃了形而上学的基础上所提出的这一要求和任务,海德格尔的思想显现出它自身的尖锐性和复杂性;另一方面,通过海德格尔的思想,马克思的全部理论的哲学基础也被带到一种空前的尖锐性中。     

康德认识论中主体能动性探析

主体能动性是康德认识论的核心,康德在《纯粹理性批判》中通过对科学知识的独特理解、对想象力及范畴的描述、对＂统觉＂或＂自我意识＂的阐述等对主体能动性进行了详细的分析和具体论证,从而在人类认识史上进行了一场革命。     

邓小平的“三落三起” (连载二)

1933年2月20日,王明“左”倾冒险主义控制下的中共苏区中央局机关报《斗争》第三期突然发表了一篇题为《什么是进攻路线》的文章,批判江西革命根据地的会昌中心县委犯了“纯粹防御路线”的错误,指责“会、寻、安长期陷在纯粹防御的泥坑中”,认为这是“产生白军团匪进据寻城的事件,使群众受到敌人的摧残”的根源,提出要“反对一切机会主义的动摇,反对机会主义逃跑和纯     

康德的道德教育方法观

康德的道德哲学“我所应为者为何 ?”亦即《实践理性批判》包括两大部分的内容 :(一 )纯粹实践理性的原理 (对象、动机、辩证论 ) ;(二 )纯粹实践理性的方法论。古往今来 ,对其第一部分大书特书者举不胜举 ,而较少人有去阐述其方法论部分。其实 ,方法论部分 ,即道德教育方法 ,也是非常有现实的指导意义的 ,本文拟对其作一简单的阐述。一、重视道德品质的培养我们知道 ,道德品质是一个综合性范畴 ,通常也称为品格或德性。它是体现一定社会或阶级道德要求的个人意识和行为总体的特征 ,其主要由道德认识、道德情感、道德意志、道德行为等因素构…     

学校德育工作实效性浅谈

2004年,党中央、国务院先后颁发了《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》、《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》两个文件,这表明了党和政府对青少年德育的高度重视。而当前学校德育实效性不强的症结究竟在哪里?这不仅是摆在德育工作者面前的一项重大理论课题,更是一项亟待解决的重大实践课题。一反思我们的学校德育,我们不难发现,教条主义、形式主义、形而上学等痼疾在德育工作中随处可见。其主要表现为:一是德育目标盲目化、理想化,脱离青少年的实际,超越了社会发展阶段,提出一些纯而又纯、高而又高的理念…