谈“简爱”中的女性意识

自从《简爱》创世以来,夏洛蒂·勃朗使便成了评论家所场举起的一个人物,被视为“一位杰出的小说家”、“属于未来的作家”.笔者认为夏洛蒂·勃朗将之所以获得如此高的声誉,其关键的原因在于她所创作的《简爱》为我们塑造了文学史上一个敢于反抗压迫,追求独立自由的女性形象.并且以一个女性的眼光重新审视既定的以男性为中心的文化世界,体现了一种以女性为核心的主体意识,从而开启了女权主义文学思想的先声.     

从“豪放女”现象看现代女性主体独立意识的畸形发展

新时期以来,中国的男女平等在思想解放的社会环境中得到继续巩固和发展,其中一部分现代女性更是不再以传统的道德作为自我评价的根本标准,而以自我为中心确立其存在价值,呈现出极为鲜明的"豪放"姿态.但是这种"豪放"在审美上具有了一些非关的因素,是一种畸形的发展.     

茅盾文学观念中的“女性”意识

茅盾的《牯岭之秋》是未署明写作日期的一篇短篇小说,最初连载于1933年的《文学》杂志.在小说的一个脚注当中,茅盾透露这篇小说原来共有9节,但是5至8节“写成之后,过了一夜,不知怎地,忽然不见了”。茅盾说,“要是我肯,或许找得到的,然而我不曾找.重写吧?不高兴了”。最后,他所做的事情,只是把原来的第9节简单地移为现存结尾的第5节。 阅览现存的《牯岭之秋》时,人们会产生不连贯感,这是可以预料的.由于小说短缺了几部分内容,人物形象自然也显得关系模糊,以至在作品中主次难分。因此,作为小说,它的故事也     

“迷茫”中的女性追求——评海明威的女性意识

本文从作家的主要作品入手,分析得出在其创作过程中,海明威确实具有强烈的女性意识。他的作品不仅真实地记录了那个时代女性的精神状态和生存状态,而且也真实地反映了作家及"迷惘的一代"男性对理想女性的梦想和追求。     

孔子“克己复礼”和谐意识的现代启益

孔子的和谐观完全是为了“克己复礼”。它以“仁”为基本内核、以“礼”为外在实现形式、以“和”为人类的目标,表达了他对人类自身存在与发展以及人类与自然和谐相处等问题的深切关注。对孔子的和谐思想中“仁”、“礼”、“和”的逻辑内涵的思考及其和谐思想的主要内容的阐释,有助于我们准确把握构建社会主义和谐社会的科学内涵和实质,汲取孔子和谐观中积极的精神价值,传承其和谐思想,促进社会主义和谐社会的构建。     

谈“说”与“做”

不知有多少名人、专家对“说”与“做”进行过深刻且透彻地分析和描述,我也不妨谈点看法。 “做”与“说”到底谁该“主”谁该“次”呢?任何事物决不能将其脱离生存环境而孤立地评价它的好与坏。我们要是将它们放入不同的环境或氛围、不同的情况中去分析研究,就会得出以下几种不同的结论:光说不做,多说慎做,少说多做,不说只做等。     

说“说课”

随着说课活动在军队院校教学工作中的逐步推广,其重要性也越来越受到部队教育工作者的重视。说课活动的广泛推行对提高院校教员的授课水平、促进教学研究活动深入发展、深化教学改革具有重大意义。本文论述了说课的内涵与功能、内容与程序,并就说课中存在的问题和不足以及需要把握的技巧等方面进行了探讨。     

论女性主体意识

从认识主体和社会实践主体两个维度来看，女性主体意识是女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识。它是女性对其生存困境的探求与思考、对其人格尊严之平等与自由解放之个性的追求，是激发妇女追求独立、自主，发挥主动性、创造性的内在动机。它将“人”和“女人”统一起来，体现着包含性别又超越性别的价值追求。作为女性的“人”的主体意识的一部分和体现，女性主体意识是决定女性自我存在的本质要素。     

说“唯心”

写下这样一题目,颇能引起一些人的疑惑。稍有政治常识的人都知道,马克思主义的哲学观是唯物和辩证的。“唯心”何足道哉！对十年浩劫心有余悸的人说不定还会捏上一把汗。想当年,人人向工农兵圈子里钻,个个往唯物主义上靠。放言“唯心”无异于自扣“现行反革命”的帽子。尽管早些年的“帽子”和它们的制造者们统统被扫     

说“忙”

时下,匆匆的人们见面常说的话就是：太忙了,忙死了。应该说,现代社会工作生活节奏日益加快,“忙”成了人们的常态,身心疲惫、应接不暇成了很多人的同感,静下心来好好休息一会儿已成为很多人的奢侈品。其实,我们真应该在“百忙之余”,沉下心来想想自己到底该忙什么、该怎么忙？我认为．做正确的事,正确地做事,做到这两点,就能忙而不乱、忙而有效。     

说“豁达”

豁达绝不是圆滑世故,而是胸襟开阔,豪爽大方,宽宏大量,能容人容事。豁达是一种修为,是一种境界,是一种艺术,是一种风格,是一种素养,是一种高贵的品质。     

说“廉”

廉,是一种品质,有廉则公,廉而生威。千万年前,混沌初开,我们的先民其实就已经拉开了文明的帷幕。虽然缓隧,却闪亮着智慧的光芒,温暖着大地的冻土……     

说“牢骚”

说到“牢骚”,许多同志自然而然的把它同“落后”、“消极”联系在一起,认为“牢骚”是一种思想落后的表现,统归谴责之列,这未免有点不大“公平”吧。以笔者浅见,对“牢骚”也理应一分为二,既要看到它“消极”的一面,也应该注意到它所包涵的“积     

说“把式”

古人云,耍把式者各练所长,看把式者要善辨真假。因为有些把式尽管貌似精粹,却是个假把式,虽然好看,可上不了阵。以古喻今,我们团的工作也有搞假把式的问题,这里试析一二: “天桥把式,光说不练”。这是某地一些青年的评价。有些团干部工作只满足于开大会、作大报告、说大话。谈起规划是天花乱坠、神乎其神,可谓远中近全矣。然而实际干起     

说“权”

近年来,地方人大对“一府两院”干部监督的方式方法,虽然进行了各方面的探索,积累了许多有益的经验。但总体上看,尚未走上法律化、规范化和制度化轨道。地方人大权力的运行“空档”使监督制约被打折扣。由于思想认识和监督工作不到位,因此不同程度地存在     

说“投桃报李”

“投桃报李”《诗·大雅·抑》中记载:“投我以桃,报之以李”,后人把它比喻成相互赠答之意,就是这种“滴水之恩,泉涌相报”之意,在今天,却被有些人反其道而用之,赋予了它庸俗的色彩。前不久,一位朋友向我发出感慨说:     

说“钱”

钱者,何物也?明代宋载说:“钱是英雄好 汉。有了他诸般趁意,没了他寸步也难。”莎士比亚则厌恶地说:“金钱,这人类共同的娼妓!”马克思说钱,“只不过是一种流通的手段。它既非无所不能,又非罪恶之渊薮。” 这说明,对于钱,必须具有清醒的认识和正确的态度。好支书王廷江把价值600万元的资产(工厂)无偿献给了村集体,有人说他太傻。有记者就这个问题采访了王廷江,得到的回答是:     

现代公民意识与国家凝聚力

公民及公民意识是现代宪政运动的产物,现代民主法治国家与现代公民意识可以说互为表里,互为因果,相辅相成,相互促进。国家凝聚力说得通俗一点就是国民,即公民对待国家或政府的态度。国家凝聚力的核心要素是人民与政府之间公信力与向心力的互动关系,而向心力又体现为人民对国家或政府的信任感、认同感和归属感。由于整个国家,包括政府官员都是由国家的公民组成,所以,公民的基本素质即公民意识在国家状况和国家与公民的关系上起着举足轻重的作用,即公民意识与国家凝聚力呈现正相关系:公民意识的强弱决定国家的文明程度高低;公民意识的状况决定国家公职人员的素质;公民意识的强弱程度制约着国家法治建设的状况;公民意识的强弱影响着政府官员的廉洁状况。可以说公民意识的强弱决定着国家凝聚力的状况,在全球化背景下的今天,如果没有现代公民意识的成功培育,一个民主法治的现代国家,一个具有强大感召力和凝聚力的民族和政府国家都是无法相像的。     

“婚房梦”与创业意识

当下不少青年人普遍希望结婚时拥有独立＂婚房＂。这体现了部分青年人对父母的依赖程度较高、创业意识不够强等问题。青年人应摆脱、淡化在＂婚房＂问题上对父母的过度依赖意识,摆脱急功近利心态,增强创家业意识、理财意识。     

约瑟夫·奈软实力说中的“吸引”与“追随”

倾心吸引而意在追随,这是约瑟夫.奈软实力说的最主要目的。文化中的＂吸引＂讲求＂桃李不言,下自成蹊＂的境界,而政治层面的＂吸引＂则既有特定目标,也有明确的吸引对象。但吸引毕竟不是宣传,不是操纵,而是期望寻找双方的利益结合点,从而获得别人的认同与追随,因而必然要对国家利益概念有所修正或拓宽。难的是叫人服膺而不是服软,但约瑟夫.奈的软实力说,仍然是从全球霸主的眼光来看问题的,奢望通过维护既有秩序而获得合法性与软实力,所以越来越显出工具性倾向。那么,吸引别人自愿追随,是由于精神力量的感召,还是＂巧实力＂的策略性运用,对这一根本性问题的回答,将决定美国版文化软实力的生和死。