“以小说见才学者”辨正及其小说史叙述意义——兼及“才学小说”的概念使用

《中国小说史略》专篇讨论《野叟曝言》、《镜花缘》、《燕山外史》及《蟫史》四部小说并名之"以小说见才学者"时,并非基于类型归纳或文体判断而言。这些小说依旧被归入"神魔小说"或才子佳人型的"世情小说"中。鲁迅此举实为强调此类小说写作者"自寓"、"寄慨"的创作倾向,突出"以小说见才学者"创作现象于小说史的叙述意义,是其建构"从无意为小说向有意为小说演进"的小说史演进规律之目的使然。这些意图及采用列举式的评判模式,导致《史略》并未妥善处理此类小说作者创作意图与作品实际书写之间的冲突,致使"以小说见才学者"最终偏向析解作者创作意图之一面。学者将"以小说见才学者"曲解为"才学小说"等,并当作重要的小说类型,进一步偏离鲁迅本意。关注古代小说演进过程中出现的"以小说见才学者"创作现象,将比拘囿于"才学小说"从概念到概念的圈定之举更有意义。     

再论冰心与“问题小说”

“问题小说”是中国现代文学史上一个特异的文学现象。冰心以她创作“问题小说”的时间、数量以及思想内容、艺术特征方面所体现出来的典型性成为“问题小说”的“首席作家”。她的“问题小说”创作既体现了她鲜明的个人性，也体现出了当时同类小说的时代特色及其普遍优缺点：即注重思辩而不彻底，面向社会而有所偏爱，注重观念而忽视技巧等等。因此，本文以她的“问题小说”作为全面考察、综合评价“问题小说”的立足点，试图以此解释“问题小说”在这一特定时期如此兴盛的原因，其主要内容、特征、意义及其局限何在     

重新认识中国传统“小说”概念的演变

中国古代小说研究虽已取得大量成果,但一直存在着一个概念混淆的问题,即把古代指称一些自由写作文体的"小说"与后来称呼通俗叙事的"小说"混为一谈.然而在古代的文学观念中,这两种文体具有不同的艺术和文化特征.因此这种混同造成了对中国文学发展历史和文体特征认识的模糊.     

“南玲北梅”：梅娘与张爱玲小说比较论

上个世纪40年代坛上的“南玲北梅”之说,指的是同在沦陷区的女作家：华北的梅娘与上海的张爱玲。将两位进行比较,可以发现她们的作品同样热切关注都市人的生存状态,创作焦点对准敏感的两性关系。在艺术风格与审美形态迥异的背后,蕴藏着相似的基本思想：对传统的背离与不屑一顾,以独特的女性视角审视着属于人类的恒久的“爱”--男女之爱、母爱及普泛的人类之爱。     

王跃文自述“官场小说”写作经历

上世纪80年代初,我专科毕业,分配在湖南省溆浦县政府办公室工作,对我而言,这与从政是两回事,其实更多意义上是就业,并没有抱着崇高的政治理想。我当时感觉,官场气氛好像还比较清廉,     

“文备众体”:明清文人小说的文体特征

唐传奇小说"文备众体"的特征似已得到学术界的普遍认同,而在小说这种叙事性文字中,穿插使用诗、词、曲、赋等其他各体文字,不独唐文言小说为然,明清文人小说亦如此。如果说说唱艺术的文字遗存被取来作为案头"小说"进行阅读时,各体文字共享同一文本时常常显示出异质和杂糅,而诗、词、曲、赋等各类文字在文人小说中已各自承担起了相应的独特功能,从而成为一种"有意味的形式"。同时,小说家们之所以特别看重诗、词、曲、赋之类文字的写作,是因为此类文字最能表现其作为文人的"文学"才能,故各体文字本身皆有其相对独立的价值,不宜单从小说"叙事功能"的角度加以体认。因此"文备众体"最终成为明清文人小说最主要的文体特征。     

1950年代的“方言问题讨论”与乡土小说的语言方向

1950年代初期,以《文艺报》为中心,展开了一场关于方言问题的讨论。开展讨论的目的是确立民族共同语,以规范化对方言进行统率和改造。这一方向符合时代民族国家统一的要求,国家紧接着也制定了相应的语言规范要求。但是,讨论未能真正平等而充分地展开,特别是没有充分考虑到文学创作的独特性,对小说中使用方言进行了全面的否定。因此,讨论对乡土小说的语言方向产生了严重影响,乡土作家们逐渐改变自己的创作习惯,小说中的方言使用迅速而显著地减少。讨论产生的影响持续而深远,一直延续至今天。实际上,方言对乡土小说具有非常重要的意义,它既是乡村日常生活的一部分,也蕴含着深刻的地方文化内涵。对方言的弃置,严重影响到乡土小说的审美特征和思想深度。     

“四川作家群”乡土小说的民俗学意蕴

20世纪30年代“四川作家群”乡土小说具有鲜明的民俗学价值取向。沙汀乡土作品的民俗学意蕴主要体现在人物的刻画和环境的营造方面；民俗学对艾芜的影响不仅表现在作家主体行为的选择上，而且对本的创作也存在明显的制导作用；李劼人的小说则呈现出非常突出的地方志倾向。他们的乡土小说创作对纠正“左翼”小说的概念化、公式化倾向起了很好的作用。     

看“我爸是李刚”——究竟应该谁怕谁

＂我爸是李刚＂一夜间成为网络流行语。人们对一起醉驾引起的车祸案如此高度关注,其蕴涵的社情民意之深刻之丰富是不言而喻的。     

专业红娘：看上去很美

近年来，关于相亲的话题热度居高不下。这从一些社会流行语中可见一斑：“干得好，不如嫁得好”、“嫁给富二代，可以少奋斗20年”、“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”等等。在这个快节奏的社会，相亲成为了一种快餐式行为。俗话说：“千里姻缘一线牵。”“工作太忙，认识人太少，交往圈子小”等原因使大龄女、大龄男为择偶而忙碌。于是，专业红娘应运繁荣起来。     

中国古代“才子佳人小说”论略——从西欧中古时期的“骑士传奇”谈起

骑士传奇是西欧中古时期历史文化的产物,由分封制所造成的社会结构、社会关系和社会生活的现实是其产生、发展的基础。所描绘的种种爱情故事,虽然显得荒诞离奇,然而总是与骑士制度有着种种联系,并在一定程度上表现出对人性的肯定。散文体骑士传奇是西欧近世小说的先导,至少从叙事形式和技巧方面为欧洲近世小说提供了范式。才子佳人小说是中国古代历史文化条件下的产物,中国中古以后不同于西方的社会体制,特别是唐代以来实行的决定中国知识阶层命运和思想状况的科举选官制度,是才子佳人小说创作产生和长期延续的基础。即使是那些耽于幻想的才子佳人小说中所描写的虚幻恋爱婚姻故事,也多少反映了中国古代知识阶层追求个性解放的愿望。清代前期中、长篇才子佳人小说兴盛的小说史意义,则在于巩固了《金瓶梅》发轫的以长篇小说描写现实生活的新传统和确立了长篇小说由文人独立创作的新格局。西方和东方这两种文学现象是基于两种社会体制所导致的历史文化的差异,从而证明了制度文化对文学的巨大影响,也提醒我们不能脱离历史文化背景研究古代的小说。     

论汪曾祺小说中的人性美

本文简要的介绍和分析了汪曾祺的作品,并就其小说中的人物描写手法做了初步的探讨。     

织好“围脖”温暖社会

“这年头，没个围脖，还真不好意思跟人打招呼”，这里的“围脖”可不是冬日人们围在脖子里用来保暖的物品．而是一种新型的网络社交方式。“围脖”是微博的谐音。人们把微博戏称“围脖”，把更新微博上的日志等内容叫做“织围脖”。“今天，你织围脖了吗？”更是成为时下网络流行语。     

当春晚遭遇“山寨”

如果评选2008年的中国流行语，“山寨”一词无疑应占一个席位。眼下，这股从“山寨手机”开始的风潮愈演愈烈，几乎所有重要媒体都刊发评论员文章，对山寨现象进行探讨。而“山寨春晚”的出现，无疑是“山寨文化”登峰造极的一个标志。四川人老盂公开喊出“人民春晚人民办，人民春晚为人民”、     

“索命”事件始末

近期,“小心你的命”这句话迅速成为流行语。在网上被转发，而扬言“要记者命”的辽宁省建昌县政法委副书记钟继祥更是被网友冠以“索命书记”称号，并引发了新一轮的人肉搜索。     

清淡的魅力——汪曾祺小说浅论

汪曾祺是一位对古文学具有深厚修养的作家,他的小说所表现的也多是一种与古典文学或传统文化相接近的趣味。对汪曾祺语言风格影响较大的有两个方面。一是古典文学。古典文学中以归有光散文和"桐城派"古文、笔记小说影响最大。二是民间文学。汪曾祺性情平易散淡,这使他对民间生活、市井日杂很易接近。这就形成了汪氏小说风格清淡、自然、平常的魅力。     

郝拴记小说《公证人》续集连载之一——假“财神”现形记

一 阳春三月,月仙庄,这个不足二百户人家的小山村突然沸腾起来了,一个比春风还令人陶醉的喜讯像长了翅膀一样迅速传遍了村里的大街小巷:"月仙庄要发啦,台商要和咱村联合开金矿了,一年能赚好几百万!"消息很快传到了镇政府,又惊动了市领导.各级领导同志非常重视,纷纷接见这位台湾来的"财神".