朝鲜华侨与朱子学传播

朝鲜是中国唇齿相依的邻邦,自古以来就和中国有着政治、经济和文化上的联系。朝鲜华侨在朱子学传播中做出了巨大贡献。他们把朱子学介绍到朝鲜,参与朱子学的研究和运用,使朱子学在朝鲜的社会发展中发挥了重大作用。     

宗师考释：神圣与世俗文化之混成

中国文化不管是儒家传统还是道家经典,都有对＂宗师＂的广泛运用与阐释。本文在对＂宗师＂一词作词源学考察的基础上,考释了＂宗师＂的多种意蕴。文章认为,宗师,既存在于世俗世界也存在于道家文化之中;既非所有的道教＂宗师＂称谓皆由皇帝赐封,又非所有的道教＂宗师＂称谓皆是教派内认定。＂宗师＂或乃官职名,或乃众人尊崇奉为师表之人,或乃神圣之意蕴,而实质上,宗师乃神圣与世俗文化之混成。     

碧水丹山緬先贤——纪念朱熹诞辰八百六十五周年学术研讨

去年10月间,“碧水丹山”、“奇秀甲东南”的武夷山迎来了“海峡两岸纪念朱熹诞辰865周年暨朱熹对中国文化的贡献学术会议”的召开。来自海峡两岸的专家、学者及旅居国外的朱子后裔等80多人相聚一堂,进行广泛的学术交流,缅怀闽学先贤,寻访朱熹遗址,共商弘扬民族传统文化之大计,促进了两岸朱子学研究的交流与发展。整个会议洋溢着浓郁的民族文化情感。 朱熹是我国古代继孔子之后又一具有国际影响的思想家、哲学家、教育家。这一文化巨人,四十余年都在闽北武夷山度过,创立了中国第一所大学——紫阳书院,并与他的弟子们立足闽北文化土壤创建了朱子学(即闽学)。朱子学是中国传统文化思想体系中的一个重要组成部分,它不仅控制了中国后期封建社会七八百年,渗透至社会思想意识形态各个领域,而且广泛地传播海外,对     

不该被遗忘的角落——读《近代北京慈善事业研究》有感

乞丐们或在＂鸡毛房里似鸡眠＂,或在＂火房＂里男女混居;普通市民＂有缀报纸为衣者＂,＂有夫妇共一裤者＂;没落旗人＂穷到尽头,相对自缢＂;都门首善之区＂竟成贫民业聚之窟＂,内外九城＂号寒啼饥者触目皆是＂。     

道德问题研究

＂道＂为万事万物本然的存在方式或一般规律,＂德＂为＂道＂的可能发展方式或最好表现方式。对于自然存在,＂德＂与＂道＂正好同一,自然的＂德＂正好就是＂道＂,自然之＂道＂必然有其＂德＂。对于人这种自由存在,人之道就超越了＂遵循＂这一问题,人之德就变成了对可能发展方式的开拓,于是出现所谓道德问题即有德无德问题。所谓人道目的,就是对于道来说,德就是目的。只有人道目的才能约束人的概念。道德的依据就是目的论。     

甲骨文金文中所见商周礿祭

文章试图在分析甲骨、金文诸多记载的基础上,通过对甲骨卜辞、铜器铭文以及参照传世文献对殷周时期礿祭的初步考察,得出以下结论：（1）礿祭在商周时期并不是后世礼书中所固定化的春祭或夏祭;（2）殷商时期,商王对祖先行礿祭的时间并不是固定的;（3）殷代礿祭还只是停留在＂人神交流＂的原始宗教层面,尚未发展到周代以后＂国之大节＂的礼仪高度;（4）礼书中＂四时之祭＂的说法是战国以后才逐渐固定化、系统化的。     

生存先于意识——梅洛-庞蒂论身体的抽象运动

本文对照经验主义的因果模型,展示并分析了理智主义以主动＂赋义＂之纯粹意识来说明抽象运动发生之＂原由＂的反省模型,表明了理智主义反省模型的缺陷在于无法说明人的抽象运动中所包含的＂具体的运动＂。并通过分析抽象运动中之具体性内容,表明了作为＂赋义行动＂（即象征功能）之＂纯粹意识＂还并不是说明抽象运动发生之原由的最终基础,它还有赖于对所赋义对象（即意向对象）在人的在世生活中的＂意义＂的体验。即围绕于在世主体周围的＂意义系统＂,相比于作为＂赋义行动＂的意识来说还更为基础,它先于意识并为意识的赋＂义＂行动奠基。     

达园秋景

戊子仲秋，因公小住达园。每日清晨傍晚，或信步湖畔，或徜徉竹林。每每登高望远，常有＂天上美景在人间，人间美景在达园＂之慨，由是兴怀，聊作此词以记之：     

“公司利他权”之践行机制

要想真正使公司董事等高管积极实施＂利他权＂,在我国不仅要树立和普及＂公司利他权＂之＂价值理念＂;在《公司法》方面还应明确规定＂公司利他权＂及＂其他利害关系人条款＂、＂抽象性目的条款＂、＂一般权利和具体权利＂,更应明确规定董事等公司高管之＂商业判断规则＂;再者,还应不断完善相关＂公司利他权＂方面之其他配套法律、法规,完善司法制度和行政制度及行为,并辅之以其他社会保障制度。     

论唐代幽州文化与诗风

唐代幽州文化是幽燕文化的代表,其＂慷慨悲歌、尚气任侠＂的基本精神内涵在这个时代得到了极大的强化,同时与唐诗＂盛唐气象＂十分吻合,并起到了推波助澜的作用。这与慷慨之气在本质上与文学之＂气＂相契合有直接关系。     

中共早期的情侦保卫工作

任何进行残酷斗争的政治集团或军队,能侦察对手并保卫自己才有获胜的前提,即如同《孙子兵法》所阐述的基本准则──＂知彼知己,百战不殆。＂中国共产党建立之初便在白色恐怖下面临着追杀围捕,若不建立情报侦察和内部除奸保卫工作,生存是不可想象的。     

“治庸风暴”不能是“一阵风”

多年来,我们对于乱作为、以权谋私的贪官及腐败之风,形成了一套较为完整有效的治理体系,而对于不作为、慢作为的庸官及懒政之风,似乎在治理上显得力不从心。令人欣慰的是,自今年4月以来,一场针对官员的＂治庸风暴＂席卷武汉。该市出台了《武汉市开展＂责任风暴＂、＂治庸计划＂的暂行办法》,并成立了市＂治庸办＂,在短短的十余天里,就有39人因上班迟到、上网、玩游戏、炒股、聊天和脱岗而被问责。这场＂治庸风暴＂的时间之快、力度之大、范围之广、震撼之强,均为该市改革开放以来之最。它所产生的积极作用和意义也是显而易见的。     

论《老子想尔注》之“生道”思想

＂生道＂思想是道教关于长生成仙之说的一系列理论建构的总称。早期道教经典《老子想尔注》在阐释老子《道德经》的基础上,主张＂生＂、＂道＂合一,赋予＂道＂以＂精＂、＂气＂、＂神＂等更加丰富的内容,并提出＂太上老君＂的概念,奉行＂信道守诫＂的宗教戒律思想,力证道教长生成仙之可能性与可行性,最终使老子自然之＂道＂转变为宗教神学化的长生久视之＂道＂,为道教生命哲学思想提供了理论支撑。     

原生态艺术的庄学阐释——以庄子“天籁”观为分析工具

本文阐述原生态艺术中的庄子＂天籁＂思想,通过传统文化复苏之＂天籁＂、理想生活之＂天籁＂、视听感官之＂天籁＂三部分论证得出：为使＂原生态艺术＂能顺其本性良性发展,应该力图还原＂原生态艺术＂的本质特征,坚持其理想纯朴生活的追求,继承并发展其具有典型中国传统意义的＂物我两忘＂审美方式,这是现代艺术还原其本真的必然之策。     

“政绩工程”当休

“政绩工程”当休谷谏近年来，＂工程＂之说走红，或屡屡见诸报端，或挂在领导者嘴边，诸如＂重点工程＂、＂基础工程＂、＂富民工程＂、＂扶贫工程＂、＂菜蓝子工程＂、＂希望工程＂等等等。最近又听到了一种新的＂工程＂，即＂政绩工程＂。不过不是出自报端和领导之口，...     

困境与出路：预防本位下“虐童罪”之设立——以浙江温岭颜某某虐童案为例

我国现行立法无法有效规制虐童行为,主张扩大虐待罪、故意伤害罪的适用范围或增设虐待被保护人罪存在理论上的缺陷。基于罪名所具有的针对犯罪人的特殊预防功能和针对社会公众的一般预防功能,以预防为本位增设＂虐童罪＂是规制虐童行为的最佳选择。借鉴域外法之规定并结合我国当前立法现状,＂虐童罪＂的罪状应表述为＂以报复、取乐或侮辱为目的,虐待不满十四周岁的未成年人,情节恶劣的＂。     

群众满意是永恒的主题——浙江省开展“群众满意基层站所（办事窗口）”评创活动综述

近年来,浙江以＂群众满意＂为切入点,一改以往每年选择一至二个单位或行业进行评议的做法,对全省32000多个基层站所进行系统的评议,范围之广、形式之新在全省行风评议史上尚属首次。     

重新解读马克思对科学技术之哲学透析

面对我们所在的世界之普遍技术化的面貌,马克思以自己的方式洞穿了科学技术之形而上学的本质,当马克思将科学技术的本质看成就是人的本质或人的本质的表现时,我们必须深刻领会那个著名的＂人与自然＂和＂人与历史＂的统一的命题。     

崇德是中华文明的价值基准

古往今来,人类文化以价值取向定位,只有崇德文化与崇力文化两大种。中华文明之所以优越,就因为两千五百多年前,《老子》明确提出了＂道德＂的概念,确立了崇德文化话语。但《老子》所言之＂道德＂,与今天使用的与＂法律＂相对而言的＂道德＂概念有所不同。今天所指＂道德＂,在古时属于＂礼＂的范畴。＂道德＂属于伦理范畴,但处于伦理的高端,＂礼＂则属于伦理的底线。今天通常认为＂法律＂是约束人的行为的底线,其实＂礼＂（游戏规则）也是约束人的行为的底线,只不过这是一种文化观念的底线。崇德文化之＂德＂,使用的是＂道德＂的古义,或谓＂本意＂。     

何谓“杰出人才”

＂为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？＂这是已过世的著名科学家钱学森先生在病榻上留给我们的＂钱学森之问＂。要解答这一问题,其重要前提之一就是必须弄清楚何谓＂杰出人才＂,其应该具备哪些基本条件或标准？即需要对其做出界定。