生命意志之痛苦——浅析叔本华的悲观主义伦理学

叔本华哲学最具特色又最遭非议的是他所提出的悲观主义理论。其理论的形成,既受他所生活时代的影响,也是他个人独特的人生经历和他对当时资本主义社会盛行的功利主义的认识和感悟的结果。本文试图通过对叔本华的悲观主义伦理分析,以揭示其理论实质及其所蕴含的意义。     

生命意志之痛苦——浅析叔本华的悲观主义伦理学

叔本华哲学最具特色又最遭非议的是他所提出的悲观主义理论.其理论的形成,既受他所生活时代的影响,也是他个人独特的人生经历和他对当时资本主义社会盛行的功利主义的认识和感悟的结果.本文试图通过对叔本华的悲观主义伦理分析,以揭示其理论实质及其所蕴含的意义.     

悲观的乐观主义者——浅议叔本华的悲观哲学

叔本华是西方非理性主义的代表,“生存意志”构成了他的哲学体系的核心主题,并由此成为他悲观主义哲学的基础,但深受康德二分哲学和佛教影响的叔本华还是试图寻找在“此世”中证悟并得到解脱的方法。世界在叔本华眼中是如此悲观的一副景象,却依然没有阻挡他找寻出路的理想,这样的态度本身是积极乐观、值得钦佩的。     

坚持“悲观主义”

要想解决各种各样的问题，很重要的一点就是：不能太“乐观”。我在这里所说的“乐观地对待事物”是指什么呢？下面举个例子来说明这一点。     

《鲁迅》的“竹内视角”与“文学主义”

在竹内好的《鲁迅》中,＂文学＂是一个具有根本意义的概念,包含独立品格、自我否定功能和行动机制的思想态度或行为方式。这种＂文学主义＂是属于＂机能性＂的,它是《鲁迅》的核心所在,也是理解＂竹内鲁迅＂的基本前提。竹内好以对＂文学＂的机能性的理解,来重新界定鲁迅以及与文学的关系,从而构成了独特的＂竹内视角＂。     

“权力意志”的创造本性——试论尼采思想中的核心语词

权力意志(derWillezurMacht)是尼采思想的核心语词。它不是由于自身的缺乏而对于权力的向往和渴望,与日常的权力欲望有着根本性的区分。权力意志中权力与意志是同一的,但它区别于传统理性哲学中作为心灵能力的意志,它的历史性以一种隐藏的形式表现出来,即朝向虚无的意志。真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立,于是体现出它的生殖与创造本性。     

易安词女性视角的表达与超越

李清照突破了中国传统文学中的女性书写,以其独具魅力的女性创作心态及文人气质对女性进行了大胆而真实的表述,艺术地再现了女性对自然、人生、情感需求的真实感受。延伸了传统婉约词的情感深度和思想内涵。体现出词人独有的艺术审美追求和女性作者冲破男性强势话语的胸襟。     

理想人格之丰碑——尼采的“超人”学说解析

本文通过对尼采"超人"学说的分析,揭示了尼采所展现的这种理想的精神超人其真正的意义在于"超人"所表现的积极的悲剧主义精神和伴随着破坏性的伟大的创造性."超人"的真正魅力在于他在悲剧中崛起,在衰败中创造.从而彻底摈弃了叔本华那种追寻涅槃寂灭,灭绝意志,超脱欲望的悲观主义.     

法学视角下的“以人为本”

从法学的视角分析,"以人为本"的"本"即最高目标,"以人为本"的"人"即"人人","以人为本"的"本"之内容即人的权利。"以人为本"的基本内涵就是指以所有享有主体地位的人的权利为最高目标。     

海德格尔对审美主义的超越

尼采把由“上帝之死”带给人的精神处境称为虚无主义。在尼采看来,虚无主义即价值的沦落,并试图以审美排斥虚无。海德格尔则认为,审美无助于摆脱虚无,相反,虚无将解构审美。只有摆脱形而上学的束缚,从存在那里接受尺度,人才能踏上“还乡”之路。     

多维视角看“一三五”

省委十三届二次全会明确提出抓好一三五、实现四翻番,十分清晰地给浙江率先实现现代化指明了方向和路径。一三五是分步走的战略步骤,是具体化的阶段性目标,更是纲,是实现四翻番的主绳,需要深刻领会、全面落实。一三五是四翻番在时间坐标上的关节点2020年浙江要实现四个翻一番,从现在算起还有8年,其中有三个重要关节     

论“真”在抒情小说内容和视角上的独特体现

对于文学之"真"的创作追求,写实叙事小说以反映客观现实的"真实性"为目标,抒情小说则以表现主观世界的"真实性"为己任.本文从抒情小说自诞生起所表现的主要内容和作家创作时所采取的独特视角两个方面,分别论述了抒情小说在内容和视角上所体现出来的不同于写实小说的一种真实性,并指出抒情小说内容上对"真自我"、"真性情"的抒写和叙事上所采用的"回忆"视角,不仅是形成抒情小说艺术风格的重要因素,也是创作主体建构抒情小说文学价值的独特、有效方式.     

从“三个代表”理论视角审视党内腐败

腐败对于一个国家政治、经济和精神文化的发展具有致命性的危害。对于党内腐败,人们已从不同角度、不同层面进行过研究和探讨,也获得了许多宝贵的研究成果。本文试图从“三个代表”的理论视角,对党内腐败的深层本质作一些新的思考。     

现代视角下“天人合一”哲学思想

现代社会中人与自然、人与环境的关系问题已经成为人们关注的焦点,中国传统文化的＂天人合一＂思想似乎正成为解决此问题的良方。＂天人合一＂思想产生发展的历史背景和现代社会已有天壤之别,所以必须正确解读＂天人合一＂思想,既看到其由于社会历史条件导致的局限性,又要吸取其合理价值为现代社会生态环境问题的解决提供思路。     

从“寻爱”到“失爱”——鲍贝小说《伤口》的女性视角

当我走进这座房子,关上阁楼的木门,我知道,我就是另一个人了。像身后的夜色,摇曳于这座城市里的灯光,关上门就不见了。     

论马克思主义实践哲学对亚里士多德主义与康德主义的超越

20世纪晚近以来,亚里士多德主义与康德主义的双峰对峙构成了西方政治哲学的主流话语。在前者看来,人类实践的依据是绝对化的“共同体”,这是一种思辨的客体形而上学;在后者看来,为人类实践立法的是先验的“自我”,这是一种先验的主体形而上学。无论前者还是后者,由于它们都在实践之外预设了一个实体化的本体（“共同体”或“自我”）,造成了主体与客体的截然两分,因此都不是真正的实践哲学。而按照马克思主义的观点,实践法则既非来自亚里士多德式的“共同体”,亦非康德式的“自我”,而是来自于人类的对象性活动。以这种实践观为基础,马克思主义重构了人类社会的本体性存在,创建了真正的实践哲学。这种实践哲学扬弃了人与世界之间的二元对立,克服了传统本体论哲学（亚里士多德主义与康德主义）所造成的客体与主体、共同体与自我之间对立的理论弊端,从而能为两者的当代传人社群主义与自由主义之间自上个世纪晚近以来悬而未决的论争提供一种可能的解决方案。     

尼采的道德“类型学”

尼采后期思想中关于＂主人道德＂和＂奴隶道德＂之间的区分是他所谓的道德＂类型学＂。＂类型学＂强调的是对立和差异,反对＂中间形式＂的混杂。它与＂谱系学＂结合在一起,成为尼采思想的利器。它表明欧洲历史中被视为＂最高价值＂的道德一直面对着不同的甚至相反的价值,道德在这种情况下就表现为对不同价值的＂强制＂。但是,如果道德只是与人们的保存本能相关,并且成了生命整体衰败的征兆,那么相反的类型就成为一种＂急需＂,因为这不仅关联着生命整个链条的发展,而且也是个体自我塑造的条件。     

从市场视角“透析”大学生就业难

随着高校的扩招 ,大学生就业难问题日益凸现 ,结构不平衡、政策性障碍、供需信息不畅、就业观念陈旧等。这是当前大学生就业难在体制和机制上的原因 ,也是最根本的原因。本文试从市场视角分析大学生就业难的原因及解决问题的办法     

基于历史视角的“中国共产党为什么‘能'”

回望100年来,中国共产党因实现中华民族伟大复兴中国梦而生,也因团结带领亿万人民勇于追梦、勤于圆梦而兴。正是由于党始终不忘为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心和使命,一路担当、作为,拼搏、奋斗,牺牲、奉献,与时俱进书写了中国共产党为什么“能”的奇迹与辉煌。更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围,励精图治、再接再厉,锐意进取、开拓奋进,必将推动中华号巨轮驶向更加开阔的水域,让中国梦梦想成真。     

契约对“自然状态”的伦理拯救

契约即特殊意志与特殊意志在平等的基础上通过协商而形成的“共同意志”。契约缺席将引发社会的“自然状态”，使个体与整体面临生存与发展危机。契约对于自然状态的伦理拯救通过契约特殊意志对契约所蕴涵的理性、公平、自由等价值的统一追求而实现，促使个体和社会过上一种合乎人类本性的德性生活。