也谈马克思主义与人道主义关系问题

"马克思主义是人道主义"是一个正确的命题,关键是要对"人道主义"概念中的"人"字做实践的解释.它的实际含义绝不是弘扬和高扬抽象的所有的人,而是弘扬和高扬以劳动者为主体的大多数人,是工人阶级和一切被压迫民族和被压迫人民.从这个意义上说,在承认实事求是是马克思主义的精髓的同时,马克思主义的又一个精髓就是使绝大多数人真正成为社会的主人.承认这一思想有助于认识人学思想在马克思主义学说整体中的地位和作用,有助于真正划清马克思主义人学思想与以往人学思想的本质区别,有助于真正揭示马克思主义人学思想与其阶级观点、群众史观思想的内在联系,有助于真正理解和贯彻落实"以人为本"为核心的科学发展观.     

马克思主义与人道主义

人道主义的本质是以人为本,把人作为一切价值的中心和终极目标。马克思主义作为指导人类争取彻底解放的理论指南,始终是以人为核心和价值目标而展开的,唯物史观正是从人的生存实践中提出了人的解放的条件和途径,把以人为本从理论变为现实的运动。马克思主义是人道主义的科学理论形态。     

马克思主义与人道主义

马克思主义与人道主义之间既有密切的历史渊源,又有复杂的理论交叉,它们之间的区别和联系一直是理论分歧的焦点之一。弄清楚这个问题既有利于有中国特色社会主义现代化建设的实践,也有利于马克思主义基础学科的建设。一、马克思主义是由人道主义演变而来的人道主义的发源地是文艺复兴时期的欧洲,它最初是资产阶级的意识形态,即民主主义的理论基础。启蒙运动的思想家们用人道主义来反对封建统治和论证民主主义。他们认为,民主主义才是符合人性的,即人道主义的,而封建专制是违反人性的、反人道主义的,所以要用民主主义取代封建专制。空想社会…     

西方马克思主义的人道主义浅析

西方马克思主义的人道主义主张建立合人性的社会,主张彻底的人道主义。它们要求在发展生产力的同时,改善人类生存的社会关系,推翻一切不合理制度,根除极权主义,批判绝对一体化;抬高人的自由,突出人的尊严和权利,提倡个性解放;使人真正获得主体性地位,成为具有充分人性的人。     

人、人道主义是马克思主义的实质吗?

近几年来,我国理论界就人性、异化、人道主义等问题展开了讨论。这场讨论是从批判“四人帮”惨无人道、灭绝人性开始的。不少文章揭露和批判了“四人帮”打着批判人道主义的旗帜,大搞法西斯专政,迫害革命干部和人民群众的罪行。不少文章还涉及和指责过某些干部对人民的疾苦不关心的官僚主义。这场讨论还在理论上进一步探讨了人性、异化及有     

4、关于马克思主义哲学体系问题

有的同志认为,马列主义、毛泽东思想的哲学体系,应当包括四个内容:辩证唯物主义(作为总论)和历史辩证法、自然辩证法、思维辩证法,     

11、关于马克思主义的异化理论问题

一、如何准确理解马克思主义的异化理论?有的同志说:马克思的异化理论,是与以往任何一种异化理论有本质区别的崭新学说,是揭示异化现象产生和克服的一种科学方法论。马克思的异化概念同样是一个历史范畴,有一个逐步形成、发展和完善的过程。马克思始终没有背弃对扬弃异化劳动和人性异化、实现共产主义和人的全面、彻底解放这个崇高目标的热烈追求和科学探讨,随着马克思世界观的改变和理论研究的深入,异化概念所包含的实际内容也随之不断地发     

20世纪西方马克思主义视域中的人道主义马克思、

20世纪，西方马克思主义对马克思人学的人道主义解释可以划分为两类：一是“两个马克思”论。他们认为《1844年经济学哲学手稿》的人道主义才是真正的马克思主义，马克思晚期的入学思想是早期思想的退化。二是“统一的马克思”论。他们认为“青年马克思”与“老年马克思”的思想实质上是一致的，即，只有一个人本主义的马克思。人道主义的阐释者都把自己学派的观点与马克思入学思想糅合在一起，只突出了马克思入学的价值性，而忽视了其科学性和现实性。     

麦金太尔对马克思主义的人道主义解读

在《马克思主义：一种阐释》中,阿拉斯戴尔·麦金太尔指出西方文艺复兴之后的世俗化运动使得基督教不再能够为我们提供一种世界观。他认为,马克思从黑格尔和费尔巴哈那里继承了异化、回归自身以及人的本质的基本思想,但是对这些概念的使用却与他们不同,这使得马克思主义成为后基督教时代唯一一种代替基督教解释人类生存的人道主义世界观;马克思把异化以及基督教的道德主题带入了现实的人的生活,但是一旦把马克思主义从人道主义的道德学说转向为一种社会科学的时候,就会使它陷入机械的唯科学主义的危险之中。     

为人道主义划界——兼评“马克思主义的人道主义”概念

人道主义作为对人的同类性的认识,是合理的,是人类思想的进步;合理的人道主义没有"资产阶级的人道主义"和"马克思主义的人道主义"的区别.作为对现实的人和现实的历史运动的本质的认识,人道主义与唯物史观是两种对立的历史观,因而不可能有"马克思主义的人道主义".     

58、关于辩证唯物主义与历史唯物主义关系问题

有的同志提出,既然马克思主义哲学是研究自然、社会和人类思维最一般规律的科学,而历史唯物主义只是研究人类社会发展的一般规律,为什么要把历史唯物主义放到马克思主义哲学中呢?     

关于马克思主义大众化问题

马克思主义是科学的理论,理论必须为群众所掌握,才能成为物质力量。在我国,马克思主义同当前中国实际相结合的理论成果就是中国特色社会主义理论体系。在当前中国的条件下,坚持中国特色社会主义就是坚持马克思主义基本原理。马克思主义大众化,实际上就是中国特色社会主义理论体系大众化。     

关于马克思主义大众化问题

党的十七届四中全会决议在总结执政党建设基本经验时,指出要坚持把思想理论建设放在首位,提高全党马克思主义水平,不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化。怎样理解大众化?怎样理解大众化与中国化、现代化的关系?在现代中国如何做好马克思主义大众化的工作?著名哲学家、武汉大学原校长陶德麟在《关于马克思主义大众化问题》中作了深刻的论述。     

马克思主义与解释学的三个关系问题

自解释学被引入以马克思主义为指导的中国学术界以来,学者们就开始思考马克思主义与解释学的关系问题,主要有三个方面的问题:一是解释学对马克思主义研究的意义问题;二是马克思主义是否包括解释学的问题,特别是马克思主义哲学是否是解释学的问题;三是马克思主义对解释学的重建的意义问题.解释学为马克思主义研究提供了新的视野,提出和解决马克思主义研究中的解释学问题.经典的马克思主义理论不包括解释学,特别是,马克思主义哲学不是解释学,不能把哲学解释学化和解释学哲学化.发挥解释学的积极作用,必须对已有的解释学进行马克思主义的重建.     

关于马克思主义与儒学关系的三点看法

一、马克思主义与儒学的关系是社会主义意识形态建设中不可回避的问题,是当前意识形态论争的前沿问题之一儒学是在中国2000多年封建社会中长期占统治地位的意识形态。马克思主义则是当今中国的主导意识形态。二     

关于马克思主义与全球化的几个问题

本文认为 ,马克思的世界历史概念与全球化具有同质性 ,马克思的世界历史理论可以也应该用来指导和规范全球化问题的研究 ;全球化本身没有社会制度的属性 ,社会主义参与全球化过程有利于自身的发展 ;政治和文化的全球化是一个客观存在的趋势 ,应把它理解为各文明之间的一体化与多样化的辩证统一     

马克思主义人与自然关系理论的产生、形成与发展

随着世界经济的发展,生态环境的问题日益突出,人的生态观念逐渐产生变化。当今,马克思主义人与自然关系理论已经成为研究人类生态文明思想形成、发展和生态文明建设的重要来源。理清马克思主义人与自然关系理论的发展过程对人们认识和运用马克思主义人与自然关系理论具有重要的作用。     

关于发展马克思主义的几个问题

中国社会变动的现实已经把发展马克思主义的问题摆在了人们的面前。要根据客观情况的发展变化不断地发展马克思主义,必须解决以下几个问题:在马克思主义面前人人是否平等?对马克思主义的研究是否有禁区?研究马克思主义是否也可以有不同的学派?等等。本文准备对这几个问题谈几点看法。要发展马克思主义,必须特别强调在马克思主义面前人人平等。在马克思主义面前人人平等是发展马克思主义的根本前提条件。要实现在马克思主义面前人人平等,就必须坚定不移地贯彻     

关于马克思主义时代化的几个问题

推进马克思主义时代化的重要前提,是认清当今世界发展所处的大时代及其具体历史发展阶段的时代特征,准确把握时代的基本矛盾和时代主题。中国语境下的马克思主义时代化至少包括三个方面的内容:马克思主义理论解读、理论创新和理论指导实践的时代化。马克思主义时代化与中国化、大众化在理论上具有同一本质,即坚持和发展马克思主义理论的统一,以及马克思主义理论与实践的历史的、具体的统一;在实践上,马克思主义时代化与中国化、大众化统一于中国共产党领导的中国革命和建设的历史过程。     

马克思主义关于东方农民问题的理论

马克思主义经典作家指出,俄国农民被旧制度置于"活不成也死不了的境地";由于英国的殖民统治和掠夺,印度农民"被投入苦海".由此在俄国革命过程中,农民"是真正的革命民主派";在东方其他国家,农民已经接受了苏维埃的思想,可以在这些国家建立农民苏维埃.从马克思、恩格斯关于俄国农村公社应该得到全社会帮助的思想里可以获得东方新政权帮助农民的思想启示;列宁则就新政权从生活上和生产上帮助农民提出了一系列重要思想.