哈耶克的“自发社会秩序”观及其与马克思的分歧

哈耶克区别了自发的秩序和人造的秩序两种不同的概念 ,认为自发的秩序使社会内容更加丰富、使分散于个体的知识得到利用、使个人得以自由发展。他的这一思想源于亚当·斯密等人的古典自由主义思想及从伯克到斯宾塞、门格尔等人的进化观 ,成为哈耶克新自由主义的核心观念 ,在西方引起了很大的反响。而马克思认为自发秩序只是一种过渡性阶段 ,人类社会必须超越自发秩序 ,以获得社会和个人真正自由的发展     

从批判到建构:马克思对平等的批判之维

"平等"及其实现一直是众多思想家不断追问的主题。马克思在对资本主义私有制度批判的基础上系统地阐述了历史唯物主义的"平等"观。他对于那些由于人之天性或制度设定的"原平等"采取了认可态度,面对资本主义的雇佣劳动制度下的现实不平等,马克思选择了对劳动活动的尊重与工人的解放两个视角对资本主义私有制度及这种制度下的不平等展开批判,并以此为前提,认为只有通过重新建立个人所有制度,实现每一个个人全面而自由的发展,才能真正获得人类的应有平等。     

必然、实践与时间——论马克思主义哲学的自由观

马克思主义哲学立足于人的实践性阐明人的自由,认为自由是人的主体性的最充分体现。自由与必然是一对对立统一的范畴,人在不断地认识、利用必然性的过程中实现自由,同时又会进一步受必然性的制约,但总的说来,人的自由正是在这一矛盾过程中不断扩大。在对人的自由的种种限制中,历史必然性的约束最为重要,马克思主义经典作家在考察了当时资本主义社会的发展规律后,发现现实中的人之所以不自由在于自由时间和劳动时间的对立。     

法治现代化和人的全面而自由的发展

人的全面而自由的发展是马克思主义价值观的核心,也是马克思一生奋斗追求的目标,并成为马克思主义理论的本质内容。在中国法治现代化的过程中,人的全面而自由的思想表现为公民基本权利全面而有效的保障。人的全面而自由的发展与中国法治现代化存在着内在的联系。推进中国法治现代化的过程,就是中国公民基本权利得到全面而有效保障的过程。而中国公民基本权利保障的程度,则成为中国法治发展的最基本标志。     

自由之路

自由是一个永恒的话题,古今中外莫不如是。不论贫富、民族、地域,古代还是现代,每个人都自觉或不自觉的把自由作为终级的追逐目标。但无疑,过程是艰难的。本文就胡适对中国传统的自由观和西方自由主义的阐述进行了分析,发掘了其思想的独到和精辟之处,并阐述了其思想的历史和地域的局限性。之后对共产主义革命伟大导师马克思的劳动自由观做了分析和理解,论述了他的物质生产劳动和阶级革命以及和共产主义社会的真正自由的关系。     

监狱劳动性质辩析

<正> 新中国监狱劳动的性质是什么?多年来一直为学术界所关注。1992年8月国务院新闻办公室《中国改造罪犯的状况》白皮书指出:“中国政府反对将劳动作为惩罚罪犯的手段,反对用繁重的劳动折磨、虐待罪犯。将劳动作为改造罪犯的手段而不是作为惩罚罪犯的手段,在中国改造罪犯的实践中得到了贯彻执行。”为什么我国监狱劳动是改造手段而不是惩罚手段?为什么不能用繁重的劳动折磨、虐待罪犯?这些问题都需要从理论上给以明确回答。本文拟对此做些探讨。一、监狱劳动性质的演变监狱劳动的性质,经历了一个从惩罚奴役手段到改造手段的发展过程。奴隶社会与封建社会,监狱劳动都是作为惩罚和奴役手段     

从"自由"到自由:劳动法的理念缘起与制度变迁

平等自由的法理念在劳动法上的实现经历了曲折的历史过程.在资本主义经济发展初期,劳动者的自由权因为劳动关系的从属性而在合同法的框架下被消解殆尽.严格限制甚至剥夺劳动者的自由是当时资产阶级朝野的共识.然而,这样的法律制度所带来的社会后果使资本主义政府逐渐认识到,"正义"在劳动关系中的实现不能简单依靠劳资双方的个别自由谈判,它需要政府的介入和劳资团体力量的相互制衡.劳动法正是在这样的理念支持下发展起来的.我国劳动关系的发展虽迥异于西方国家,但劳动法理念的缘起与制度变迁的理性脉络却与之有异曲同工之妙.     

略论英国契约法的受挫失效原理

<正> 封建制度下人们的权利和义务关系是由人的社会身份决定的,这种制度必然成为发展资本主义经济关系和社会进步的桎梏;财产私有,契约自由是资产阶级民法的基本原则,契约成为确定人们的权利和义务关系的重要法律形式,对资本主义的经济发展起了巨大的推动作用。因此,十九世纪英国著名的法学家梅因把封建主义向资水主义的转变概括为“从身份到     

通向正义之路——《刑事诉讼法》修订、执法实录(上)

西方伟大的自由主义大师哈耶克在奠定其思想巨匠地位的《通向奴役的道路》一书中,曾向世界描绘了一幅反民主、非法治、侮辱正义、扼杀自由、丧失理性和公正、违背人道和人性的专制主义社会的可怖景象,并热诚地呼唤着一个民主、自由和法治的社会机制。实现正义,是现代法治的终极目的,而现代法治的精神内涵,却不仅仅在于获取一个正义的结果,也在于实现正义的过程。就专门抗击罪恶,最应体现法治     

谈谈婚姻家庭的反腐蚀斗争

近年来,在我国婚姻家庭领域中出现了不少资产阶级自由化的现象.这是资产阶级思想及其生活方式腐蚀的结果.我们要充分认识这种腐蚀和反腐蚀斗争的严重性和长期性;要针锋相对地、持久地进行社会主义婚姻法和婚姻道德的宣传教育,加强精神文明建设,进一步巩固和发展社会主义婚姻家庭制度.一资本主义社会由于鼓吹所谓"性自由"、"性解放",男女双方结合的基础不是真正的爱情,而是以性欲为转移,因而男女双方往往要合即合,要离即离,无须办理法律手续."性自由"给资本主义社会带来了严重后果,未婚同居者、私生子和性病患者越来越多.     

新时期思想政治教育"以人为本"的价值内涵

社会主义市场经济的快速发展,使效益优先的原则得到人们的共识,但由此对经济利益最大化的追求与膜拜,却日益消解着人们的价值观念、理想信念,责任和义务,从而偏离了人的全面发展的价值尺度的目标。思想政治教育要积极应对这一现实,就必须在深刻理解和把握马克思关于人的全面发展理论的基础上,在继续坚持其保证功能、导向功能以促进社会稳定发展的同时,进一步彰显其"育人"功能,即要注重培育人的综合素质和健全的社会精神以促进人的自由、全面的发展。这就是新时期思想政治教育"以人为本"价值观最根本的内涵和体现。为此,新时期思想政治教育在价值取向上要确立以人为本位;在教育立场上要实现"两个需要"的统一;在教育任务上要促进人的个性的自由充分发展;在教育方法上贯彻双重主体思想,尊重人、理解人、关心人,以实现价值认同。     

马克思晚年《人类学笔记》对唯物史观的新发展

马克思一生两大发现之一的历史唯物史观在19世纪40年代中期产生以来,经历一段曲折的发展、完善的过程.晚年马克思在研究了人类学资料后,对唯物史观进行了丰富和发展,使唯物史观变革、升华.变革的关键在于晚年马克思揭示了主观目的性并非人类劳动的本质,血亲关系才是人类劳动的前提,人的劳动是以自身为目的的.同时揭示了,具双重性质的农业公社可以跨越卡夫丁峡谷,进入社会主义,进而打破了将人的实践和交往活动受制于抽象的资本主义生产活动,将物质生产领域的自由与人的自觉创造活动统一起来,使社会劳动财富服务于人的全面发展.     

早期维新派法律思想述评

<正> 约在十九世纪七十年代至九十年代初期,伴随着中国民族资本主义的发生及其初步发展,在意识形态领域里,出现并活跃着一股要求进行具有某些资本主义性质的改良新思潮,即所谓的早期维新思想。这种新思潮的代表人物被统称为早期维新派。就法律思想方面而言,其主要代表人物有王韬、马建忠、薛福成、郑观应、陈炽、陈虬、汤震、何启、胡礼垣等。他们是中国第一代具有初步资产阶级意识的知识分子,是早期民族资产阶级的思想代表和政治代言人。     

马克思对"现实的个人"的论述——读《德意志意识形态》第一章

人的问题一直都是马克思关注的重点问题,可以说马克思思想的出发点是现实的人,针对的问题是资本主义制度下人的异化,最终所要达到的目标是每个人的自由而全面的发展.     

第四讲 外国刑法中的犯罪未遂

<正> 犯罪未遂是近现代世界刑事立法上的一项重要制度,也是刑法学犯罪论中的重要问题之一。犯罪未遂理论在资本主义时代得到了发展,它大体经历了自由资本主义时期古典学派倡导的客观主义未遂论、垄断资本主义时期社会学派所力主的主观主义未遂论以及后来的折衷主义未遂论几大学派的发展和变迁。苏联十月革命和第二次世界大战后,犯罪未遂制度也先后在各社会主义国家刑事立法上逐步得到确立、发展和完善,犯罪未遂理论也是社会主义刑法学说中的重要课题之一。     

马克思的异化理论及其启示

马克思从劳动视角出发立足于人本主义来说明人性和人的本质问题,揭示资本主义异化劳动对人性的扭曲,以人道主义的激情指出资本主义必然灭亡,共产主义必然诞生,具有巨大的伦理意义。这一理论对考察当今社会有巨大的指导作用。当今社会也存在人的异化问题,我们应合理限制人的实践活动,提倡健康良好的消费观和信任和谐的人际观。     

浅论罪刑法定

十七、十八世纪的欧州,由于资本主义经济的不断发展,封建社会的腐朽性和反动性日益暴露,封建专制制度束缚了资本主义经济的继续发展,社会矛盾日益尖锐化.随着启蒙思想家争取自由、平等、人权斗争的发展,资产阶级的刑法科学也随之产生了.自由、平等、人权的思想,在资产阶级的刑法理论中得到充分反映.英国的洛克提出:“谁握有国家的立法权或最高权力,谁就应该以即定的,向全国人民公布周知的,经常有效的法律,而不是以临时的命令来实行统治;”一七八九年法国的《人权宣言》,把自由、平等、人权的原则,用法律形式肯定了下来.《人权宣言》第八条规定:“不依据犯罪行为而制定、颁布并付诸实施的法     

社会主义文化论片断

<正> 如果说思想状态是以经济状态为条件的理论还需要一个表面证据的话,那么资本主义时代的文化就给其提供了这样一种证据。资本主义的文化原原本本地反映了资本主义经济的图画。 如果资本主义使得资本与劳动相互冲撞的话,那么它所造成的有产者和无产者之间的经济对立只是在文化的领域才发展到最为尖锐的地步:即受教育者和未受教育者之间的对立。体力劳动和脑力劳动之间的分工在任何时代都存在,但只是到了资本主义时代,才出现了受教育阶级和未受教育阶级之间的人的价值观差别。在有了这种差别的情况下,就产生了军国主义来帮助资本主义,其目的是实现教育和非教育之间细致分明的区别:一年-自愿-证书,即可以作为预备役军官的资格。于是,不顾所有关于民众共同体     

论马克思异化劳动理论的人学价值

实现人的全面发展是马克思主义全部理论的价值诉求,而异化劳动理论是马克思自身思想变革的重要环节。该理论揭示了资本主义条件下人的片面发展和价值贬值的多重表现和内在根源,其关注的核心问题就是人的问题,包括人的价值、人的需要、人的解放以及人与自然的关系等问题,而对这些问题的研究则构成了马克思主义人学理论的基本框架。正是从人的全面发展这个价值诉求出发,马克思揭示了扬弃人的自我异化的人学主旨,即超越人的工具理性、从人的片面发展向全面发展的人学价值。而在当代中国,这也正是理解和汲取马克思异化劳动理论人学价值的意义所在,即增强坚持马克思主义劳动观的自觉性,尊重劳动与劳动者以及创造劳动者价值实现的生产劳动与生活环境,进而为中国特色社会主义的道路自信、制度自信和理论自信奠定坚实的人学基础。     

近代西方资本主义起源的动力观解读:劳动产权论视角

任何一种历史动力观都可以说是一个理解系统,它给我们指出了一条指导性的线索,使我们能在迷离混沌的历史现象中发现一些规律性东西。同传统社会相比,资本主义起源更依赖于人的作用,包含着更多人的因素。将劳动产权论引入资本主义起源问题探讨,有利于展示人的因素在资本主义起源研究中的动力作用。