《群书治要考译·汉书治要》选登

公孙弘,萏川人也。家贫,牧豕海上。年四十,乃学《春秋》。武帝初即位,弘年六十,以贤良对策焉。武帝制日：“盖闻上古至治,画衣冠,异章服,而民不犯;阴阳和,五谷登,六畜蕃,甘露降,风雨时,嘉禾兴,殊草生,山不童,泽不涸;麟凤在郊薮,龟龙游于沼,河洛出图书;父不丧子,兄不哭弟;舟车所至,人迹所及,跛行喙息,咸得其宜。朕甚嘉之,     

坚持久久为功打造"安吉之治"

郡县治,天下安.安吉县委、县政府始终遵循习近平总书记的指示,把平安建设作为年度重点"必修课",逐项研究、持续发力、久久为功,为人民群众安居乐业提供了有力保障,为社会和谐营造了良好氛围.     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】文侯受子夏经艺,客段干木,过其闾,未尝不轼也。秦尝欲伐魏,或曰：“魏君贤人是礼,国人称仁,上下和合,未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。魏文侯谓李克曰：“先生尝孝寡人曰‘家贫则思良妻,国乱则思良相’。今所置非成则璜,二子何如？”     

《群书治要译注·史记》选登

优孟者,楚优人也。庄王之时有爱马,衣以文绣,置之华屋之下。席以露床,啖以枣脯,马病肥死,使以大夫礼葬之。下令有谏者死。优孟入门大哭日：“马者,王之所爱也。以楚国堂堂之大,何求不得？而以大夫礼葬之,薄,请以人君礼葬之。以雕玉为棺,文梓为椁,发卒穿圹,老弱负土。庙食太牢,奉以万户。诸侯闻之,皆知大王贱人而贵马。”     

《群书治要译注·史记》选登

司马穰苴者,田完之苗裔也。齐景公时,晋伐阿、甄,而燕侵河上,齐师败绩。景公患之。晏婴乃荐田穰苴。景公以为将军,将兵捍燕晋之师。穰苴日：“臣素卑贱,君擢之间伍之中,加之大夫之上。     

《群书治要译注·汉书》选登

武帝时,公主贵人多逾礼制。天下侈靡趋末,百姓多离农亩。上从容问朔：“朕欲化民,岂有道乎？”朔对日：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康,上古之事,经数千载,尚难言也。臣不敢陈,愿近述孝文皇帝之时。当世耆老,皆闻见之。贵为天子,富有四海。身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,衣绲无文。集上书囊以为殿帷,以道德为丽,以仁义为准,于是天下望风成俗,昭然化之。今陛下以城中为小,图起建章,左凤阙、右神明,号称千门万户。木土衣绮绣,狗马被绩厕。宫人簪璋瑁、垂珠玑、设戏车、教驰逐、饰文采、丛珍怪。撞万石之锺,击雷霆之鼓。作俳优、舞郑女,上为淫侈如此,     

《群书治要译注·老子》选登

【原文】重为轻根,静为躁君。奈何万乘之主,而以身轻天下？轻则失臣,躁则失君。圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。善人者,不善人之师也。不善人者,善人之资也。不贵其师,不爱其资。是谓要妙。知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪;常德不离。知其白,守为天下式。为天下式,常德不忒。知其荣,守其辱,为天下谷。     

《群书治要译注·史记》选登

赵奢者,赵之田部吏也。收税而平原君家不肯出,奢以法治之,杀平原君用事者九人。平原君怒,将杀奢。因说日：“君于赵为贵公子,今纵君家而不奉公则法削,法削则国弱,国弱则诸侯加兵,诸侯加兵是无赵也,君安得有此富乎？以君之贵,奉公如法则上下平,上下平则国强,国强则赵固,而君为贵戚,岂轻于天下邪？”平原君以为贤,言之于王。王用之治国赋,国赋大平,民富而府库实。秦伐韩,军阏与。王乃令奢将救之,大破秦军,惠文王赐奢爵号为马服君。孝成王立,秦与赵兵相距长平。使廉颇将,固壁不战。秦之间言日：“秦之所恶,独畏赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将,代廉颇。括自少时学兵法,言兵事,以天下莫能当。尝与其父奢言兵事,奢不能难,然不谓之善。括母问奢其故,奢日：“兵,死地也,而括易言之。使赵不将括则已,若必将之,破赵军者必括也。”     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,修德振兵,以与炎帝战於阪泉之野。三战,然後得其志。蚩尤作乱,乃杀蚩尤而代神农氏,是为黄帝。东至于海,西至于空桐,南至于江,北逐荤粥,邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处,以师兵为营卫。置左右大监,监于万国。举风后、力牧、     

《群书治要译注·老子》选登

金玉满堂,莫之能守。（嗜欲伤神,财多累身。）富贵而骄,还自遗咎。（夫富当振贫,贵当怜贱。而反骄恣,必被祸患也。）功成,名遂,身退,天之道也。（言人所为,功成事立;名迹称遂,不退身避位,则遇于害;此乃天之常道。譬如日中则移,月满则亏;物盛则衰,乐极则哀也。）     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】 吴王夫差兴兵伐齐,掘为渔沟。通于商、鲁之间。北属之沂,西属之济,欲以会晋。恐群臣之谏也,乃令于邦中曰：“寡人伐齐,敢有谏者死。”太子友乃风谏以发激吴王之心。以清朝时怀丸挟弹从后园而来,衣洽履濡。吴王怪而问之曰：“可为如此也？”友曰：“游于后园,闻秋蝉之鸣,往而观之。夫秋蝉登高树,饮清露,其鸣悲吟,自以为安。     

《群书治要译注·老子》选登

【原文】将欲取天下,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之。执者失也,是以圣人去甚、去奢、去泰。以道佐人主,不以兵强于天下,师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。不敢以取强焉,果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而勿强。兵者,不祥之器;非君子之器,不得已而用之。恬恢为上,胜而不美;而美之者,是乐杀人也。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右。言以丧礼处之,杀人众多,以悲哀泣之。战胜,则以丧礼处之。知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者则有志。不失其所者久,死而不安者寿。道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】成、康之际,天下安宁,刑措四十余年不用。穆王即位,将征犬戎。祭公谋父谏,日：“不可。先王耀德不观兵,戢而时动,动则威。观则玩,玩则无震。先王之于民也,茂正其德,而厚其性,阜其财求,而利其器用。明利害之乡,     

《群书治要译注·史记》选登

[原文] 甘茂者,下蔡人也,秦武王以为左丞相。谓茂曰：“寡人欲容车通三河,以窥周室,而寡人死不朽矣。”茂曰：“请之魏约以伐韩,而令向寿辅行。”茂谓向寿：“子归言之于王曰,魏听臣矣,然愿王勿伐也。”寿归以告王。王迎茂于息壤。茂至,王问其故。     

《群书治要考译·孔子家语治要》选登

哀公问于孔子日：“寡人欲论鲁国之士,与之为治,敢问如何取之？”孔子日：“人有五仪：有庸人,有士人,有君子,有贤,有圣。审此五者,则治道毕矣。所谓庸人者,心不存慎终之规,口不吐训格之言[格,法也],不择贤以托其身,不力行以自定,见小暗大,而不知所务,从物如流,而不知所执,此则庸人也。所谓士人者,心有所定,计有所守。     

黄宗羲的治学之道

黄宗羲(公元1610—1695年)是我国明清之际一位著名的政治思想家、哲学家,又是一位著名的史学家、博学者。 黄宗羲一生始终矻矻于学术研究,从不稍懈,从未间断。他于政治、经济、军事、经学、史学、哲学、法学、数学等,无所不工、无所不通、无所不论,写下了许多著作,取得了巨大的成就。 黄宗羲不仅学问甚博,成就巨大,而且注重实学,反对空谈,讲究创新,不守成说,开启了一代学术新风,尤为可贵的是他精于治学之道,提出了综合百家,约之在我的学术思想。他为了“辨明国家治     

中西治学目的之差异

中西的学术源流和体系不同 ,治学目的也各有差异 ,西方注重“求知”、“求法则” ,注重探索自然和社会内在的规律 ,构建理论和进行分析 ;中国传统学术则注重“求用”、“求事实” ,讲究立论谨慎 ,言必有据 ,注重研究某一具体事物、现象或事物的特殊性 ,分析其因果关系及变迁过程。中西学术各有所长 ,取长补短 ,互为补充 ,才是中国学术发展之路     

书能治俗

宋代文学家黄庭坚诗词、书法都是大家,他门生众多,桃李天下,名声显赫,但对弟子们的治病却束手无策,曾仰天长叹：“子弟诸病皆可医,唯俗不可医。”（明代吴应箕撰《读书止观录》）无独有偶,文学大家苏轼亦有诗云．“人瘦尚可肥,士俗不可医。”看来读书人的俗病,自古就是社会的痼疾。“俗”字的多种解释大家比较熟悉,对俗人、治大、治届春等的描述也自台自见地,本文日以＊俗人」2病状到二,便于该存刘清对弱的综合了雕句子曰：「不学阿,无正义,以留利为隆;最低人也。」世人有病,就有治病P入,就会出否林妙手。目除不b、后透风…     

伯伯·书

陈光杰伯伯其实是我的姨父,贵阳人,1958年从部队复员到石阡工作,因无子女,与我家合住,为慰其心,我家几姊妹都叫他伯伯。伯伯脾气不好,却似乎对我影响不差,令我至今难忘。     

《群书治要》论奢靡之害

学习和践行古圣先贤的言论,培养和提高自己的道德学问,是历代为国家、民族、人民作出成就者的共同特点。无论是为君、为臣,为政、治学,概莫能外。在这方面,唐太宗做出了榜样。