身体规训与身体解放——由作为女性象征符号的高跟鞋谈起

身体研究是近年来社会学新兴的研究方向。女性的身体是女性生活的重要构成,其中蕴含着深刻的社会含义。女性身体的标志物高跟鞋,无论是在生理身体还是在交往身体方面,都象征并建构了女性的身体。根据高跟鞋的发展历史,从早先普遍流行于男女两性之间,到后来成为女性的专属物品,高跟鞋充分体现了男女性别的区隔,以及男权社会对女性身体的规训。然而,女性也不甘始终处于从属地位。女性将高跟鞋附着于身体之上,通过身体技术的表达,与男权社会规则背道而驰,表现出了极强的主体性意识,因而也在高跟鞋的穿着中取得了自身的身体解放。     

一瓢饮闲话

物理学家吴大猷先生出任我国台湾省中央研究院院长时,直率地表示:“我最恨叫什么什么长！管他什么长！官场,听着肉麻！尊敬我,叫我吴先生就够了。”又因两位高足——李政道、杨振宁成就卓然,舆论每每以“精心培植”称颂先生。为此,在《回忆》中,先生以“适逢”、“巧遇”,淡淡带过,云:“譬如两颗钻石,不管你把它们放在那里,它们还是钻石。”功成而弗居之坦荡襟怀,堪为师     

从思想到命运

6月15日，“北大——维斯理女性领导力论坛”在北大举办。开幕式上，知名媒体人杨澜在演讲中引用的撒切尔夫人的一段话让人印象深刻： “注意你的思想，因为它将变成言辞；注意你的言辞，因为它将变成行动；注意你的行动，因为它将变成习惯；注意你的习惯，因为它将变成性格；注意你的性格，因为它将决定你的命运。”     

习惯之害

有一则古代笑话,说一位厨师爱占小便宜,给人办宴席,总是顺手牵羊——揩点油,捞点东西才舒服。一次在家中操刀切肉,见左右无人就把一块肉收入怀中,这个“习惯”动作正好给他老婆看见了。揩油,笑骂道“你怎么在家里也揩油”。 笑话归笑话,现实中也是有习惯成自然     

“毛泽东同志真是治病救人!”

毛泽东同志是个和蔼可亲的人。在延安,不论遇见谁,他总是点着头笑嘻嘻地同你攀谈:“你有什么困难吗?”“你对延安的生活习惯吗?”亲切的话语,温暖了许多初来延安同志的心。     

安谧付过代价——说张煦和

我印象中,合肥张家这一系只剩煦和这根独苗了。修长的身材、温文尔雅。今年他来给他二姐、三姐送家乡雨前茶,听他“三姐”这么称呼,我一怔,笑道:“在北京也只有你是名正言顺有资格用这称呼了!”煦和明白我的意思,说:“黄苗子说北京人都称她(沈从文先生夫人张兆和)三姐!”“都,敢么?”——我说:“有     

自知·自胜

鲁迅先生“论时事不留面子,砭钢弊常取类型”,因此,梁实秋先生即以“恶辣”、“著名的‘刀笔’”品评他的散文。显而易见,此系梁氏之“偏见”,忽视了鲁迅先生的另一面——更重要的一面,即“我的确时时解剖别人,然而更多的是更无情地解剖我自己”。 历史每每重演。钱钟书先生学术力作《谈艺录》、《管     

戒尺的阴魂

古来学者谁无师？一进校门，便就有了师生关系。对“传道、授业、解惑”的老师，不少学生不论走到哪一步，总是永志不忘的。然而，在“严师出高徒”的古训下，古今对学生的体罚似乎却是一脉相承的。余生也晚，旧时的私塾没读过。听老人们讲，先生手里有把戒尺，专门用来惩戒学生。倘子曰诗云背不来，或是描红、小楷写不好，对不起，除了训诫之外，就让你把手伸出来，乒乓五六地打得你手心、手背红肿，由不得你不“痛改前非”。虽然时过境迁，但那遥远传来的板子声至今令人胆颤。新中国成立后的学校咱读过。虽已明令严禁体罚学生，但变相的体…     

着哇!好意见

1957年7月面世的《收获》(季刊)创刊号,刊载了老舍先生的扛鼎之作——《茶馆》。 老舍先生早就想以北京茶馆为题材写一剧本,“第一幕”先生在美国时即已酝酿。1955年左右,在一次会见外宾后,先后请与会者刘白羽、郭小川、严文井、康濯等作家“再坐坐、聊聊”。聊的就是孕育中的《茶馆》。“难办的是,几乎一幕不如一幕,”先生颇激动,“最主要     

边缘的再造:女性与婚姻中的性——海外中国女性研究的一种解析

本文在指出海外中国女性研究从女性视角出发构建书写的优点同时，聚焦女性与婚姻中的性——这一具有“门褴”意义的日常实践——从性的社会吸纳、情迷的侧面反映、才女与性的疏离和倒置，以及妒妇、妓女等的边界呈现和女性身体和认同的塑造五个方面，指出女性视角的书写仍是一种“拼贴”不足的边缘再造，就此引出运用“双重视角”、历史与性别对话的必要性。     

我们的母语不能变成外来语加黑话的另一种语言

有一位朱述古先生在《中国青年报》作一文《网络语言不是洪水猛兽》,我不大同意其中的某些观点。我先引《绘图青红帮演义》一书里的一段对话——话说王四见这黑面大汉挂出青帮招牌,上前盘问海底道:“请问老大,你在门槛没有?”那     

沈从文的“小环境”

读郁达夫的《沉沦》，你不会忘记作品中那个留日学生苦恼的样子他想为国家做些事，却不知从何做起他希望拥有浪漫的爱情，却没有异性亲睐他渴望经济自立，却总是贫困潦侄4他觉得自己好像是多余的，处处找不到生活的位置……郁达夫将这个人称之为“零余者”。我不知道沈从文先生看没看过这篇小说，但可以肯定的是在很长一段时间，沈从文充当的就是这样的“零余者”。     

锁与钥匙

一日，锁对钥匙埋怨道：“我每天辛辛苦苦为主人看守家门，而主人喜欢的却是你，总是每天把你带在身边。”慧而钥匙也不满地说：“你每天呆在家里，舒舒服服的，多安逸啊！我每天跟着主人，日晒雨淋的，多辛苦啊！”     

从小胡同,走向大市场——记河北省衡水市印刷二厂厂长高淑玲

当衡水市新建街92号一幢宽敞明亮的拐角大楼映入你的眼帘时,你会情不自禁地赞叹不已。但又有谁能想到二十年前,这里竟是一片废墟,而在这片废墟上建功立业、一展雄姿的竟是一位年过半百的巾帼英雄——衡水市印刷二厂厂长高淑玲。 她是一位杰出女性,她凭自己的艰苦拼搏找到了人生的价值。几十年来,她先后获得河北省“三八”红旗手、     

为何“剃头担子一头热”——对农村社会化服务中冷热病的剖析

土地承包到户以后,搞好社会化服务,成为农民的迫切要求。然而,现实中的农村社会化服务总是“剃头担子——一头热”。要么这头冷、那头热;要么这头热、那头冷,总是不能统一起来。“一头热”成了农村社会化服务中的一种通病。 列其现象,一曰农户“热”、集体“冷”。家庭联产承包责任制后,     

办事高明的傅斯年

在纪念北京大学建校52周年座谈会上，傅斯年说出这样一番妙语：“梦麟先生的学问不如蔡元培先生，办事却比蔡元培先生高明；我的学问比不上胡适先生，但办事却比胡先生高明。这两位先生办事，真不敢恭维。”一旁的蒋梦麟插话道：“孟真，你这话对极了，     

比打击游资“囤炒”更重要的

“廉价”中药变身“贵族药”的新闻占据媒体版面已有时日。联系“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你军”等民生之痛，此次的“药你命”似乎更令公众无奈——绿豆、大蒜、生姜或可暂时不买，生了病，对症的药总不能不吃。     

孙中山第二位夫人陈粹芳

孙中山先生与元配夫人卢慕贞离婚后同宋庆龄结婚,然而孙中山先生尚有另一次婚姻,即在卢慕贞之后,宋庆龄之前,还有一位被遗忘的革命伴侣——陈粹芳。19世纪末、20世纪初,孙中山先生为推翻清朝、创建民国,奔走于香港、澳门、日本和南洋等地宣传革命。那时,总有一位女性陪伴其侧,追随(?)助他从事反清斗争。这位女性是陈粹芳。她有着     

相濡以沫寄真情——读《涸辙旧简》

日前,贾柏松同志送我一册他和叶至善合编的《涸辙旧简》(2003年9月福建人民出版社出版),此书收入了他们两位的父亲在“文革”期间的往来书信,时叶圣陶先生在北京,贾祖璋先生在福建平和,所以本书加了个附题——“叶圣陶、贾祖璋京闽通信集”。     

无需继承的遗产

摆架子和耍态度,同属低级趣味,是一种不值得羡慕也不应去继承的遗产。 表里不一,名实不符,而借装腔作势以抬高身价,此之谓“摆架子”。阿Q夸道:“我们先前——比你阔的多啦！你算是个什么东西！”是摆架子;赵太爷说:“你怎么会姓赵——你那里