论王国维文艺观念的自觉

在近代中国文艺思想史上,王国维的文艺观念,表现了对文艺问题的认识的高度自觉性。本文试从三个方面论述之。 (一)艺术目的观 王国维的艺术目的观在很大程度上受他的人生观的支配。在人生观上王国维接受了叔本华的哲学思想。我们知道,叔本华哲学的核心是关心生命、生存和人生。叔氏早年研究康德哲学,但是他不满于康德的不可知论。他直接了当地指出,物本体不是绝对的实在,不是上     

飘逝的蝴蝶

我曾读过一本书,它深深地打动了我,书的英文名字是The Diving Bell and the Butterfly(《潜水衣与蝴蝶》)。写这本书的是一个法国人,叫让·多米尼克·博比,曾是ELLE周刊的主编。当我读这本书的时候,博比的生命已经离我们远去了。他还很年轻,离开这个世界的时候才40多岁。他死于一种突发的奇怪的疾病,病名也很奇怪,名叫闭锁综合征(locked-in syndrome)。它让博比对自己的身体失去了所有的支配     

自由消费生命的乐趣

前些年,听心武津津乐道他九十年代以后无官一身轻,进入一种自由消费生命状态的乐趣时,还不甚理解。去年春天开始,我也“下岗”了,不要再去单位点卯了,可以自由自在地支配自己的时间,也可以说进入一种自由消费生命的状态。开始时,自然也有点失落,有点不习惯,但后来不仅习惯了,而且也就慢慢体味到这种自由状态的极大的乐趣。人的生命本来就是属于自己的,人们完全有权利自由地消费自己的生命。因此,自由消费生命本该是人生的题中之义,不必去费力地争取。但是,又必须看到,人又是生活在社会中的,是属于社会的;人不可能离群独居,过鲁滨逊式的生活。尤其是在我们国度里,一个人只要走进社会,往往归属于某一个单位,某一层组织。因此,离开了单位和组织,你往往     

闻一多的爱国诗和他的爱国心

“诗人的主要天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。”闻一多的这句名言贯串并支配他的一生。     

核酸——人类细胞的新“国王”?

什么是基因?什么又是生命的本源?基因就是DNA大分子的一个片断。核酸分为DNA(脱氧核糖核酸)和RNA(核糖核酸)两类,它们共同执掌着细胞的新陈代谢。核酸作为生命的根源,是遗传因子的本体,能完全控制细胞的分裂、成长与能量的产生。生命从诞生到死亡,均受核酸支配。与基因密切联系的真正在幕后操纵生命的,是一个崭新的概念——核酸。     

无妄血案

人的心理是一个难以探知的世界,即使是知识渊博而高深的心理学者,也无法诠释犯罪时的心理运动状态。心理是无形的,但是由它作用并支配的行为却是人们能看到和感知的。当一个生命用暴力去结束另一个生命时,一切还是应该从杀人者的心理世界开始。     

救命捐款引纠纷剩余善款该何去何从

为了挽回一名大学生的生命．社会各界人士纷纷向她伸出友爱之手积极捐款为其治病．但不曾想这笔善款的剩余部分却被大学生所在学校私自支配……     

论贾平凹散文中的生命体验

贾平凹是“大散文”的提倡者，他的创作历程，是对艺术的探索与试验，也是对自己生命力的享受和宣泄，更是其自身灵魂的搏斗与挣扎。他的散文渗透着强烈的生命意识，对生命有着非同寻常的思索和参悟。他力图探索生命奥秘，对生命的本真意义进行发掘。他用艺术的眼光审视生命，营造了一个充满生命活力和艺术底蕴的世界。他在“大境界”中倾注生命的真诚，字里行间，充溢着禅化的生命意识。这些共同构成了贾平凹散文韵味深长的基本审美因素。     

谈生命

我不敢说生命是什么,我只能说生命像什么。 生命像向东流的一江春水。他聚集起许多细流,合成一股有力的洪涛,向下奔注,一路上他享受着他所遭遇的一切;有时候他遇到峭岩前阻,他愤激地奔腾了起来,直到冲倒了这危崖他才心平气和的一泻千里,有时候他经过细细的平沙,看见了夹岸的红艳的桃花,他快乐而又羞怯轻轻地度过这一段浪漫的行程；这时他只想憩息，只想睡眠，而那股前进的力量，仍催逼着向前走……     

用“幸运”的镜头来看这个世界

自我控制是人类与纯粹动物的根本区别之所在。不能进行自我控制，就不会有真正的人。如果一个人任由冲动和激情支配，那么，从那一刻起，他也就完全放弃了他的道德自由。他就会随波逐流，成为追赴时代的潮流的强烈欲望的奴隶。     

台湾年仅29岁的抗日先烈罗福星

生命对于每个人来说,都是无比珍贵的,也是值得尊重、敬佩的。然而,有的生命却如初夏的荷花,未等尽情绽放,便被无情的风雨摧毁,幽然失去。在台湾的历史上,有那么一个年轻人,在辛亥革命爆发时,抛头颅、洒热血,誓死与日本帝国主义抗争到底,为此,他的生命定格在了1914。那一年,他仅仅29岁,灿烂如花的生命,过早地凋谢了。台湾人民却没有忘记他,将他的名字深深地雕刻在了流淌着的历史丰碑上。他就是台湾领导反日的辛亥志士罗福星。“荒草没残垣,时有荧火燃。”短暂的生命，犹如千年古槐，散发着不灭的希望，使得台湾人民无比的敬仰、崇拜。     

从“免疫”到“移植”——罗伯托·埃斯波西托的作为肯定性生命政治的免疫共同体的诞生

罗伯托·埃斯波西托的生命政治思想探索了让共同体得以存在和永续的免疫机制。他指出以抽象价值属性为基础形成的是“想象的共同体”,这远远不够,还应实现以munus为基础将各个身体联结在一起的“身体的共同体”。他认为共同体在免疫机制作用下形成的“免疫共同体”具有永续生命力。这种免疫共同体的转换逻辑是基于“排斥性移植机制”向“共生性移植机制”的转变,从而将生命政治理论原本所具有的规训和管制性质的“否定性的生命政治”,转变为一种共同体与他者融合共生的“肯定性的生命政治”。“移植”机制的建构完成是他走向“肯定性生命政治”或“属于生命的政治”的分水岭,促使他开辟了一条不同于福柯、阿甘本的生命政治学的新路径。     

浅析孟子的生命观

孟子遵循孔子的思路发展了儒家的生命观。他的生命观包含尊重生命尊严、保护生命权利和追求生命理想三个层次。     

坚守生命

有一个年轻人,因车祸脊髓受伤,从颈椎以下全部丧失知觉,随后他又得了尿毒症,只能依靠透析维持生命。生命对他来说,是痛苦而灰暗的。但是面对这一切,他并没有倒下去,静等死神的光临,而是以顽强的毅力,开拓自己的人生之路。身体不能动,他就用牙齿咬着笔练习写字。后来,他躺在床上,用自行车辐条制作成绑在手臂上的铁“手指”,艰难地“敲击”键盘。就这样经常一个小时才能打出几个字来。那一个个字符,就像从他的生命里进发出来的一样,散发着生命的强音。几年来,他写了一本又一本书。至今,他已经出版了长篇小说《躺过长夜》和《风中的胡杨》,散文集《生命的透析》,诗集《心灵的呼唤》,日记《截瘫日记2003》等书。     

山野,那被揉碎的鲜草莓

别人揉碎了他的草莓,他揉碎了别人的生命和自已的一生。     

希望

人生被一串的希望支配着，希望成全了人生。因为一个人有希望，生命就有了交代，活着才觉得有意义，才感到有趣味；希望如一颗太阳，有了它就有了光，有了光就有了热，有了热才能发出活泼的生机；希望又如一泓溪水，流到了河，流到了江，流到了汪洋大海，将生命的一切发挥到了极致。一个忠实于希望的追求者，不知道什么是老之将至。     

美在和谐

“美在和谐”是一个古老、亘久而又日新的命题。它的起源．在西方可以追溯到古希腊的毕达哥拉斯。毕达哥拉斯既是一位哲学家、美学家，又是一位天文学家和数学家。他认为天上发生的事情，在地上也可以找到；支配着自然的法则，也支配着人的活动。     

论周恩来戒慎恐惧的工作精神

周恩来在自己漫长的政务工作生涯中 ,以马克思主义的哲学世界观为思维基础 ,正确地审视、把握着中国的传统道德 ,提出了“戒慎恐惧地工作”这一科学命题 ,支配着其主体意识始终保持审慎务实的工作精神 ,进一步升华了他的谦虚谨慎的崇高品格 ,并成为他人格魅力中极为闪光之处。     

“权利”与“权力”错位初探

权利和权力本是两个不同的概念。权利是法律赋予人们享有的权益,如生命权、选举权、财产权等,以人人平等为特征;权力是政治上的强制力量或职责范围内的支配力量,并以他方服从为标志,具有不平等性。由此可见,两者的内涵不同,因而决定了其在实践中的差异性。     

蔡纯锋：从抗癌民警到外商“好兄弟”

江苏省张家港市西张派出所民警蔡纯锋,1995年被诊断出鼻咽癌晚期,医生说最多还能活五年。在生命长度遭遇限制时,他不断拓展生命宽度,凭着坚强的毅力打破了医生预言,不仅延长了生命,而且赋予了精彩内容。在实现了人生第一个、第二个五年计划后,今年他又制定了第三个五年计划……