对人民警察核心价值观的思考

当今社会是一个日益组织化的社会，每个人都要通过在组织中定位以实现人生价值的不断扩展的目的。在一个组织中，不可避免地面临着人本取向和目标取向的矛盾，组织领导者必须协调其组织内部立法和个性的冲突，即要化解人本取向和目标取向之间的二元紧张。但“价值”和“取向”原本完全就是主观的东西，价值、取向的世界是人造的，     

和谐社会建设与区域高等教育发展的价值取向

高等教育发展中的价值取向是多元的，是“知识价值取向”、“个体价值取向”与“社会价值取向”的并存。本文在明确区域高等教育价值取向理想与现实的基础上，力求从认识论上实现“知识价值”、“个体价值”与“社会价值”的统一与融合，从实践论中探索区域高等教育的均衡发展。这是新时期发展区域高等教育，建设社会主义和谐社会的重要内容。     

透视美国政治文化与其新闻价值取向的关系

政治文化是一定社会中政治考虑、情感、价值的总和。一个国家社会各阶层政治价值取向和倾向性如何都受到该国政治文化的影响和制约。在特殊的政治文化背景下，处于不同新闻传播体系的新闻工作者，其采取的新闻价值取向是有差别的。同时，社会政治、经济、文化的差异也为新闻价值取向的不同提供了宏观而深刻的内在依据。本文以美国为例，从其政治文化和社会主流新闻价值观的历史根源、核心内容入手，分析了美国特殊的“公民性政治文化”背景下的新闻价值观和新闻价值取向的特点，以及二者的关系。美国新闻媒体的新闻价值取向是在新闻商品化这一客观背景下产生的，媒体在选择报道新闻时，首先考虑的是引起大众普遍兴趣的接近性、趣味性、新奇性等。但是新闻价值取向本身应该是多维的和全面的，世界政治文化的总趋势也是全球化、多样化的，所以不论是美国的新闻媒体还是我国的新闻媒体，都应该避免新闻价值取向的单一化和绝对化。     

不能把西方的价值观等同于普世价值

西方文化和其他文化一样，是世界上众多文化资源当中的一种。西方文化对普世性文化的贡献只是构成普世性文化的一个组成部分，不能替代普世性文化的全部。某些西方学者坚持“西方中心论”，把西方文明完全等同于普世价值，把非西方文明看作是特殊价值，如亨廷顿所说的“普世文明的概念是西方文明的独特产物”，“西方消费模式和大众文化在全世界的传播正在创造一个普世文明”。这就过分夸大了西方文明中的普世价值，把其中的特殊价值也普世化了。在现实中的突出表现就是，     

虚拟偶像背后的青少年流行文化心态

虚拟偶像文化源起于早期二次元文化，是数字技术生成的拟真世界。作为虚拟偶像粉丝群，“90后”“00后”的媒介使用偏好从需求到动机、从媒介消费偏好到媒介消费实践存在着文化心态的代际差异。“90后”青年群体的媒介使用抉择的需求和动机更多地是以工具性动机、情感满足性动机为主，而“00后”更重视成就性动机和自我实现的价值，体现为一种全新的文化参与形式。一方面，“90后”在社会转型的过程中发展出现代性和后现代性并存的一种价值取向，在偶像文化消费过程中，他们更多的是漫步者、流浪者和观光者，是“被动的消费者”。而对于“00后”来说，倾向于后现代去中心身份认同，他们兼具物质主义与“后物质主义”“混和价值”取向，他们在生存—幸福价值、传统—现代两个维度，均表现出“双高”特点。     

社会变迁视阈下的公共文明

现代公共文明是现代公民文明素质在公共领域中的集中表现，应该和现代社会人们的物质、精神的需求相一致，是指在特定的空间涉及人们共同利益而表现出来的文明的价值取向和公共精神。公共文明的重要特征是公民的“公共参与”。公共文明不仅仅是一种理念，更是需要每一个个体去参与、实践。没有广大人民群众强烈的社会责任感和积极地参与，“从我做起、从小事做起”，所有的公共文明的理念、计划、措施只能是纸上谈兵。因此，要提高中华民族公共文明的整体水平，就必须凝聚社会认同，不断营造公共文明的舆论氛围，充分尊重广大人民群众在公共文明建设中的主动性、创造性，不断提高全体人民群众公共文明的素养。     

多极世界和为贵——兼评亨廷顿“文明冲突论”

世纪之交，在展望未来世界走向时，西方学术界兴起一股“文明理论”热，先是弗兰西斯·福山鼓吹“西方文明胜利论”，认为冷战结束后，西方文明将成为世界的普遍文明。后又有塞缪尔·亨廷顿提出“文明冲突论”，强调在新的世界中，冲突的根源主要将是文化的而不是意识形态...     

全球文明倡议的价值彰显与现实基础

全球文明倡议的提出，既有时代背景，又有现实需求。全球文明倡议，从其实质讲，是和平倡议，也是发展倡议，还是价值倡议。全球文明倡议包含着四个“倡导”，是一个有机统一的整体。全球文明倡议，既倡导了文明交流互鉴之价值理念，也展现了全人类共同价值之光辉，同时还彰显了文明发展之价值与人文交流合作之价值。全球文明倡议的提出是人类文明发展之必然，既有其提出的现实基础，也有其落实的现实动力。对于全球文明倡议而言，广大热爱和平、谋求发展的世界人民群众和热爱和平、谋求发展的民族与国家的存在，是其存在的群众基础与现实支撑；世界人民追求美好生活的实践活动与世界人民建设美好家园的实践活动，是全球文明倡议的重要现实基础；十年来中国人民与世界人民在推动构建人类命运共同体中所取得的重大成绩，也是全球文明倡议的重要现实基础与平台支撑；中国综合国力的增长与国际力量对比的深刻变化，构成了全球文明倡议的又一重要现实基础与力量支撑。     

上海性格与未来文明

近代以来，上海一直是新旧文明和东西方文明的交汇点，在这个交点上，代表“上海文化”的“上海人”又都从来不是传统意义上的“本地人”，他们来自全国各地甚至世界各地，不断地为上海文化注入新的文化基因，也不断地被“上海文化”所同化。因此，从相当程度上说，“上海文化”的种种鲜明特征，乃是国民心态在那种特定环境下的折射与激发。于是，今天我们解构上海文化，实际上也是在解构我们的民族心态民族心灵：面对这样一个新旧交替东西方文明激烈碰撞的社会大转型大变革时期，国人心态现在怎样将来又会怎样。     

敬业精神与意义世界的建构

敬业精神与意义世界的建构韩成在现代化过程中，一些人因意义世界的失落而迷失了方向，其人生目标、理想、价值取向、伦理道德极度模糊，这些情形反映到实际工作中，就是马虎了事、三心二意，不是“敬业”，而是“厌业”；不是把自己所从事的事业当成一种快乐、一种自己生...     

用好世博会留下的财富

举世瞩目的2010年上海世博会已经结束。世博会向世界展示了上海经济社会发展的成果和城市文明的崭新风貌，表达了“城市，让生活更美好”的愿望和诉求，在成功、精彩、难忘的同时，也给上海留下了弥足珍贵的精神财富。如何继承和发扬世博会留下的精神财富，建设开放和谐的城市社会生态环境，培育文明自主的现代公民社会，建立社会协同、公众参与的城市管理新机制，并使之成为上海未来可持续发展的持久动力，是需要我们思考，也是值得我们思考的命题。     

全人类共同价值视域下中国与伊斯兰世界的文明对话

“全人类共同价值”是人类命运共同体的价值基础，是对不同文明中价值观念的提炼和总结，具有“和而不同”的特征，文明对话则是弘扬和践行全人类共同价值的基本途径。面对百年未有之大变局，中国和伊斯兰世界都希望通过对话达成理解共识、促进和平发展，特别是鉴于文明之间的差异甚至冲突、西方中心主义的显隐影响、伊斯兰的一神教属性，这一对话与合作具有某种榜样作用。本文以伊朗学者、前总统哈塔米批判西方中心，倡导基于平等、自由、理性进行对话的思想为例，对伊斯兰视野下的文明对话及其价值基础进行讨论；进而指出推进中国与伊斯兰世界对话应注意各国差异性，制度化推动官方及民间对话，讲好讲实“我们”“交往”的故事。     

论交化价值取向

江泽民同志“三个代表”的思想中“代表中国先进文化的前进方向”，是一项极为重要又颇具新意的内容。在这个命题中，“先进文化”的称谓，不仅涵盖了对先进文化的本质、属性和关系的多重规定，也包括对科学、进步、合理的文化价值取向的认定。所谓文化价值取向，通常是指一定社会条件下具有合理性存在的文化理念引导社会精神需求和价值目标的观念指向。文化价值取向不是一个孤立的文化因素和文化现象，它是整个社会价值系统有机构成的一部分，既深刻反映着特定社会条件下的一般社会价值取向，反映着该社会的性质和面貌，又极大地影响着社会…     

共产党人必须坚持正确的价值取向

共产党员要有效地抵制各种错误观点和思潮的侵袭，坚持正确的价值取向，必须加强主观世界的改造。正如江泽民在广东茂名高州市领导干部“三讲”教育会议上指出的那样：“共产党人更应自觉地加强个人的思想修养，加强对自己主观世界的改造。”他还强调：“改造主观世界，关键是要陶冶革命情操，提高精神境界，牢固地树立正确的世界观、人生观和价值观，牢固地树立为党和人民的事业不懈奋斗的信念。”这就为共产党人如何坚持正确的价值取向指明了方向。从当前的实际情况来看，要坚持共产党人的价值取向，必须着重解决好以下四个方面的问题：　…     

论文化价值取向

江泽民同志“三个代表”的思想中“代表中国先进文化的前进方向”，是一项极为重要又颇具新意的内容。在这个命题中，“先进文化”的称谓，不仅涵盖了对先进文化的本质、属性和关系的多重规定，也包括对科学、进步、合理的文化价值取向的认定。所谓文化价值取向，通常是指一定社会条件下具有合理性存在的文化理念引导社会精神需求和价值目标的观念指向。文化价值取向不是一个孤立的文化因素和文化现象，它是整个社会价值系统有机构成的一部分，既深刻反映着特定……     

人际原则二：黄金法则

“已所不欲，勿施于人”、“己之所欲，乐施于人”，我们的祖先，以及全球各部族的先贤们，在所谓的“大轴心时代”（大抵是起于夏商而止于战国时期的千年．其间人类社会的基本价值取向和文明规则被形诸文字）就确立了这样的法则。它们于现代社会，又有怎样的价值？     

走进世博会

编者按：百年期盼，八年筹办，中国2010年上海世博会开幕了。这是中国的机遇，也是世界的机遇。一个拥有5000多年文明历史、正在改革开放中快速发展变化的中国，展现在了世人面前，而世界也为我们奉上了精心调制的各色“文化大餐”。在“城市，让生活更美好”的主题之下，184个日日夜夜，上海世博会将书写中国同世界交流互鉴的新篇章。     

城市，让生活更美好——什么样的城市让生活更美好

本刊5月号出刊日，恰逢上海世博会开幕。世博会是人类文明的驿站，正日益成为全球经济、科技和文化领域的盛会，成为各国人民总结历史经验、交流聪明才智、体现合作精神、展望未来发展的重要舞台。作为首届以“城市”为主题的世界博览会，上海鲜明地提出了“城市，让生活更美好”这一实在而人文的主旨，具有非常强的亲和力和时代感，世界各参展城市必将紧紧围绕“城市”这个主题，去挖掘城市的文明，探讨城市的发展，传播城市的进步，为建设文明和谐的社会展开想象，促进人类的可持续发展。于是，什么样的城市让生活更美好，城市如何让生活更美好等话题也越来越受到人们的广泛关注。     

托底性民生保障的国际经验与借鉴

近年来,党和国家领导人一再强调民生问题要“保基本、托底线、救急难”。由此而引出了一个新的议题——“托底性民生保障”。显而易见,“托底性民生保障”是个具有鲜明“中国特色”的新名词。然而,实际上,在“全球化”和“世界金融和经济危机”的大背景下,问题取向和行动取向的“托底性民生保障”背后蕴含的价值判断和政策理念以及相应的制度安排,已经在世界范围内表现出一种“趋同”的大趋势。近年来,在国际劳工组织的文献     

儒家法文化的和谐精神

“中”或“礼”不仅是先秦儒家作为立法的指导原则，也是刑事政策的指导原则。先秦儒家在司法方面也体现了“中”的价值取向，强调司法公正的价值和意义，因为司法公正是社会秩序和谐的重要保障。儒家治国方略的理论基础是“性善论”，人治国方略追求的最高目标即社会和谐。儒家的治国之道追求的是社会和谐，而实现社会和谐的重要途径之一是有效防治犯罪。在犯罪的防治对策上，儒家并不主张单纯诉诸法律手段，而是强调运用经济、政治、道德等多种手段来防治犯罪。