李妮娜的冰雪奇缘

正2018年2月25日,熊熊燃烧了17天的韩国平昌冬奥会圣火缓缓熄灭。这17天的赛程一直牵动着冬奥会四朝元老、自由式滑雪空中技巧项目世界冠军、北京市政协委员李妮娜的心。她几乎每天都会在微博上与网友交流赛况及感受,微博也成为她推广中国冰雪运动的重要平台。18日,她发布了一篇微博,一张平昌冬奥会自由式滑雪空中技巧项目男子亚军贾宗洋腿部打满钢钉的X光片,并配以文字"没有谁能随随便便     

“荷花之都”释放品牌效应

自2001年以来，金湖县充分挖掘地域资源，放大荷文化特色，在同际、国内两大舆论战场同时叫响“荷花之都”外宣品牌，使得“荷花之都”成为最能反映金湖美丽富庶县情、最能释放生态水乡影响力的靓丽名片。     

举仇做官的两位先秦牛人

在中国传统伦理文化中，男人最大的仇恨莫过于杀父之仇与夺妻之恨了。然而，在春秋战国时期，却有两位牛人，能公私分明，以天下苍生为念，未因夺妻之恨而失去理智，大力举荐情敌去做高官，使其人尽其才。如此胸怀，着实令人感佩。     

拿破仑之威：大权在握执牛耳

一策保两全是比喻做一件事而达到两个方面的目的．一个有远见、善智谋的领导者，常常在自已作出决策的同时，首先要考虑的是决策后所能带来的最大的效果，用一个决策而达到两个或者更多的目的．刻意追寻一策两全，甚至一策多全的效果是统御术中的奇策，此韬略运用之广早已脍炙人口。     

邓小平对待西方议会民主的科学态度

邓小平对待西方议会民主的科学态度李爱华当今世界，两极格局瓦解了，但“一球两制”的基本态势并未改变，仍然是社会主义与资本主义两大制度的共处。与之相适应，仍然有社会主义和资本主义两种不同的民主形态并存。我们坚持社会主义制度，奉行社会主义民主，但是能不能...     

领导干部修身“四要”

公道正派是组织工作的生命线，是组织部门的行为准则，是组工干部的立身之本、为人之道、正气之源。我们要在立公道正派之心、增公道正派之能、收公道正派之效三个方面下功夫。     

德性伦理、制度伦理及超常规的道德建设——从漳州110、晋江刑警道德建设的成功经验谈起

漳州110和晋江刑警是我国公安战线上的两面旗帜，也是全国其他行业道德建设的榜样。作为深受全国人民欢迎的110报警服务的原创单位，漳州110的先进事迹早已广为人知，而被人们誉为“特别能吃苦，特别有纪律，特别能战斗”的晋江刑警，则是近几年才涌现出来的先进典型。尽管这两个典型有新老之分，知名度也有高低不同，但他们在道德建设上的成功却是相同的。如果考虑到这两个典型同属于老百姓最为关注的公安系统，再考虑到他们又都身处于我国市场经济最发达的地区，他们的成功就     

创新是写文章的第一要领

《艺概》有云：“明理之文，大要有二，曰：阐述人所已发，扩前人所未发。”说的是凡写议论性的文章，不外乎有两种情况：一是阐发别人已经提出的观点，二是提出自己新鲜而有独创性的见解。两者相比，后者更为重要。纵观历代文论，诸如：“惟陈言之务去”、“文章最忌随人后”，说的是同一意思，写议论文贵有新意，能让人们在阅读中，多懂一些道理，多受一点启发。     

选择沉重

鄙夷之神莫莫斯，认为造人之神应该在人的前胸开一扇小门，以便观察其心思感觉。这项要求是何等庸俗。他应该晓得，善读人心者毋需缝隙，也能识破甚至最紧密的城府。能体察人心者，不用这样一扇门窗。自知其心的人，有一把能开任何方寸之锁的钥匙。     

“数智之治”何以强化基层公共服务合作生产？——基于S市社区新基建案例分析

基层公共服务合作生产面临一系列治理难题和现实困境，如何通过“数智之治”推进其化解突破是当前亟待解决的问题。本文基于技术-制度互构视角，运用扎根理论分析“数智之治”强化基层合作生产的作用机制。研究发现，“数智之治”以技术赋能和制度嵌入推动基层合作生产，且技术与制度的互动关系呈现时序权变特征。技术工具通过主体增能、权力赋能和结构重塑等赋能基层合作生产，制度嵌入则分化为正式制度和非正式制度两股潜在力量。其中，正式制度以成文条例嵌入合作生产过程，实现规则更新、机制革新和模式创新；非正式制度以“网络-认同”机制发挥调节效应，通过价值导向、惩戒监督与传递内化等途径嵌入基层内部，促进技术工具与正式制度交互耦合。     

证明责任适用条件再探讨

证明责任的适用条件，是指在事实认定出现何种情形下，才发生证明责任的适用。大陆法系认为只有在要件事实真伪不明的情形下，才发生证明责任之适用。英关法系证明责任的适用条件则是未能说服事实裁判者。在对两大法系不同理论进行比较研究的基础上，得出观点为：证明责任的适用条件应是对待证事实承担证明责任的当事人未能证明该事实。     

在“角色互换”中收获什么——关注社会是媒体的担当

《变形计》是湖南卫视的一档生活类角色互换节目。节目播出至今争议不断，赞誉与批评之声并存。角色体验是人们达到互相理解的根本方法，也是审视人生哲学的一条捷径。作为一档在社会热点中寻找题材的创新节目，《变形计》的社会意义不言两喻。哪怕通过一个电视节目略显粗浅的互换实验，我们也能从中体验到、窥探到、学习到很多……     

改善民生贵在有“道”

“为民之德，为民之情，为民之能。”三者相互关联，互为作用，它们共同铺就了为民之“道”。“德”为官之魂，只有为民之德打牢了，对老百姓的感情才是真正意义上的“情”，     

百姓是“天”，百姓是“地”

孟子认为，“天子能荐人于天，不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫”，意思是说：天子能够向天推荐人，却不能强迫天把天下给他；诸侯能够向天子推荐人，却不能强迫天子把诸侯之位给人；大夫能够向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯把大夫之位给人。那么天子之位、诸侯之位、大夫之位应该由谁给呢？孟子认为，应当由“天”说了算，天喜欢谁就给谁，天意不可违。天虽然不说话，但天会“以行与事示之”，会告诉你应当用谁。     

先秦"扫祭"小考

先秦饮食之前的祭祀分祭造食之先与祭神两种，古人对待这两种祭食的态度不同。对于祭造食之先的祭食，一般是由司宫来清理，并不特别重视，而对于祭神的隋祭，则要在祭祀完毕之后，将所祭之物埋于宗庙两阶之间以凭依神。在祭祀造先之神时，常要用茅蕴来藉垫祭食，但由于祭祀之前的缩酒祭神也会用到茅，因此经学家常将两物混淆，以致产生了隋祭也会用茅蕴，并在祭后埋于阶间等误解。     

人贵在善 人杰在悟

1．得意时不要太狂妄，狂之则骄，骄之必败，是失意的祸根。失意时不要太悲伤，悲之则馁，馁则必衰，一蹶不振，是对生命的亵渎。2．万事随缘，不可强求，顺其自然，随遏而安。方能有个好心情。诸事，能为之则为，不能为之则不为。     

论企业法人商事主体地位的取得

市场经济是商品经济发展到一定阶段的产物。在其成熟完善之体制下，有关对商品的生产、分配、交换、消费的正义要求，即经济资源的有效配置，实质上体现为分配正义和交换正义两个方面。按照最早区分这两种正义的希腊先贤亚里士多德之观点：交换正义是事物之间的绝对平等，分配正义是指对待不同人之间的相对平等。交换正义至少需要两人，     

社会道德资源培育与人才道德素质提升

战国时期的思想家荀子在《大略》中说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。”苟子把口能言身能行的人视为“国宝”，把品言善身行恶的“两面派”看做“国妖”，足见对言行一致的道德素质的重视。可以说，这是古人衡量人是才还是“妖”的评判标准。在这个标准中，言行是否一致、行为是善是恶的道德表现是基础和关键。毫无疑问，古人的这一精辟认识经过千百年的检验、充实，使之更富活力，成为引领社会道德的一条主线。     

爱拼才会赢──记黄石市人防办党组书记、主任卫福春

也许是他身材伟岸魁梧，面颊有棱有角；也许是他性情直爽，处事果断：也许是他骨子里潜藏着一种宁折不弯的豪气；也许已没有也许，他就天然是那“将军”的风度。果然，他当过兵，并当了26年。即使转来地方，仍奖他一个“模范转业军官”的称号。如今他已年过半百，从他敢打敢拼的天性，我们能看到他那风华正茂的当年。两个小时的来访，浓缩他的人生可用两句话：每实现一次跨越都留下一串闪光的足迹；每到一处都能将沙漠变成绿洲。他叫卫福春。在荆楚群星中，他被誉为“军转之星”。1942年农历六月初三，骄阳似火，地处江汉平原的天门市卢市镇…     

缤纷入席鲜花筵──云南的食花习俗

饮食之味，大约不仅仅在于食物本身那点酸甜苦辣的味道。可口好吃的东西被文人以“美食”冠名，既谓之美，总得与美丽有些关系。望文生义，当是好看且食之有“美丽”之味。想来食物之“美”，定与美丽给人的感受相通，是为“美食”。能品出食物之“美”的吃客叫美食家。自然，好吃之徒算不上美食家，最多是个老携——传说中叫拉睿的怪鲁嘴大且极其能吃。美食家的“吃”，不但口中有味，心中也是有谱的。哪怕寻常的东西，他也能东西南北说出个道道来。遇上大文人，简简单单的食品，也会被写得笔下生花，似有鲜花那样好看、好品之味儿。说到此…