孔子“正名“逻辑思想别谈

孔子是我国最早提出正名的思想家，因而成为古代中国逻辑传统启蒙的先行者。本文从孔子关于“知”的论述中，探讨了其正名的逻辑思想的深刻内涵与历史地位。     

孔子政治学说中的社会法学色彩探析

孔子（前551—前479年）是我国古代对后世影响深远的思想家和教育家。他的政治学说,自汉以后,一直是我国封建社会的主导统治思想,成为中华民族行为的基本准则。他的许多规范性的主张,实际上已成为法律,本文拟对孔子政治学说中的社会法学色彩作些粗浅的探讨。 一 孔子学说思想的宗旨是:“修身、齐家、治国、平天下。”因此,这个宗旨是打开研究孔子思想宝库的钥匙,同时也是窥究孔子政治学说中具有社会法学思想色彩的门径。 孔子提出“修身、齐家、治国、平天下”这一学说的目的,是从社会整体出发构筑社会结构和利益组合的模式,以求最终达到整个社会利益的有机结合与统一,使人们的社会关系     

孔子中庸思想的方法论意义

张杰君同志在来稿《孔子中庸思想的哲学意义》中认为,在孔子的人本哲学思想中,中庸是其总的根本的方法论。作为方法论的中庸思想其主要内容有以下三个方面:一是“过犹不及”的思想,或无过无不及的思想。这是中庸原则的具体运用,“中”是过与不及的联结点和分界点,是     

“春秋笔法”是曲笔吗?

直笔,是中国古代史学的一个优良传统。刘勰《文心雕龙》云:“直肇南董。”可知,在很早的南史、董狐所处时代,直笔就已经形成了。比南董稍迟的孔子,是我国现存第一部编年体史书《春秋》的编写者;但人们往在认为,孔子是曲笔的鼻祖。“春秋笔法”是曲笔。其实,这种说法是很难成立的。我认为:孔子是主张直笔的,“春秋笔法”是直笔。兹试阐述如下,以就教于史学界各位同志。     

孔子思想的四个来源和四个组成部分

孔子思想学说是我国古代第一个完整的哲学思想体系。它在整个中华民族,乃至世界文化文明史上产生过极其深远的影响。本文试图依据马克思主义的基本原理和历史唯物主义的分析方法,提出孔子思想的四个来源与四个组成部分。即孔子继承了中国奴隶社会以及初封建社会的民本思想、宗法思想、中庸思想、大同思想,并以此形成了一个以“仁”为中心内容,以“礼”为表现形式,以“中庸”为思想方法,以“大同”为远大理想的思想体系。以求教于学术界,使得能在对孔子思想再研究再评价方面尽微薄的力量。     

“和而不同”的政治文明在政治常识中的体现

江泽民同志指出:两千多年前,中国先进思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想,“和”又不千篇一律,“不同”又不相互冲突。和谐以共生共长,不同以相辅相成,“和而不同”是社会事物和社会关系发展的一条重要规律,也是人们处世行事应该遵循的准则,是人类各种文明协调发展的真谛。“和而不同”是物质文明、政治文明、精神文明协调发展特别是政治文明发展的重要规律、准则和真谛。我国古代周朝时的史伯曾提出“和生实物”、“同则不继”的命题,即只有不同的事物统一起来,才能产生新事物,它是万物构成的法则。孔子在继续史伯等思想家的进步思…     

孔子与“六经”成书关系——兼论孔子编纂“六经”说

孔子是我国历史上最重要的思想家,是儒家文明的开创者。儒家原始经典"六经"是中国古代最重要的文化典籍,历来被传统文化学者所信奉。有关于孔子与"六经"成书的关系,大致分为两种说法:孔子创作;孔子编纂。孔子创作"六经"的说法既缺乏文献学依据,也没有历史事实作为支撑,不被人所信服。分别依据历史事实和文献材料论述"六经"的成书,从而可以探取孔子与"六经"的真实关系,且能印证孔子编纂"六经"这一说法。     

谁有“孔子的解释权”

2006年11月,《南风窗》登载了一篇该刊记者对台湾学者傅佩荣的专访,标题醒目地告知大家:“重新把孔子的解释权拿回来”。既然说是“拿回来”,那肯定是一度被别人拿走了。被谁拿走了呢?按傅先生的说法,一是“新加坡曾经用儒家经典当作初中教材”,不过“失败”了;二是“韩国人说孔子理直气壮,好像孔子就是韩国人一样”。     

探索孔子思想的精华

本文对孔子思想的精华作了探索性的研究。作者认为:孔子思想的中心是“仁”。“仁”的实质是“爱人”,它是被统治阶级要求人与人平等的观念,也是孔子的新人类观。孔子提出“仁”的思想的社会历史根据是尧舜之世“原始社会的民主自由”和西周社会“裕国强民的治理形式”。孔子提倡的“礼”是为“仁”服务的,是要“寓仁的教化于礼”。“仁”在政治上的要求是“要为大众谋幸福”,要作到这一点,就必须施行教育,培养“为仁一以贯之的政治家”。孔子作为教育家是“一代哲人”,他创造的许多教与学的方法,都具有普遍的真理性。作者认为,以往一些儒家正宗学派对孔子思想多所歪曲,对后人影响很大,现在应该重新思考,恢复孔子思想的本来面貌。     

论孔子的“德治”思想

中华民族在几千年的历史发展过程中,创造了灿烂的中国文化。作为儒家文化的奠基人的孔子,给世人留下了丰富的精神遗产。本文拟就孔子思想宝库中的德治思想发表一些粗浅的看法,权作引玉之砖。一子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而从星共之。”(《论语·为政》,下引该书只注篇名)     

孔子“郑声淫”之今辩

历史文献上记载孔子对风行于他生活年代的“郑声”持坚决反对的态度。孔子认为“郑声淫”且“乱雅乐”，呼吁“放郑声”。由于“郑声”一词从古至今都一直被当做中国古代民间音乐的代名词，因而很多人误认为孔子是反对一切民间音乐的。造成这一误解是因为“郑声”和“郑风”两个概念的混淆。孔子当时所指的“郑声”是从民间流入贵族阶层，变质和腐化了的民间音乐。孔子所说“郑声淫”的“淫”，很多人片面将之理解成“淫色”而忽视了其多种内涵。本文对“淫”的内涵做出了多种解释，以澄清一直以来人们对孔子的误解。     

由孔子的“爱”谈体育教学中的情感教育

孔子是我国古代的一位大教育家,具有40余年的教学经验。孔子热爱教育、热爱学生,他用"爱"教育学生,这种爱的教育思想对我们现代的体育教学不仅有借鉴价值,还有积极的现实意义。     

论“爱孔子”与“爱真理”的统一和“五四”的“打倒孔家店”——对蔡尚思教授《我爱孔子、我尤爱真理》一文的质疑

<正> 今年1月,笔者曾在本刊发表关于孔子评价问题的答问录《论孔于思想是属于整个世界的珍贵文化遗产》(以下简称《论孔子》)。此文要点曾由上海《社会科学报》于1989.11.16.一版头条报道。近来我读到复旦大学蔡尚思教授的《我爱孔子,我尤爱真理》(《文汇报》1990.3.13.)也是用的答问录的形式。但其基本观点则与拙见截然相反。我在《论孔子》中已指出:“今后总还有一些同志坚持他们贬孔的看法,但这     

论孔子政治思想中的“仁”与“礼”及其现实启示

孔子不仅是先秦儒学的创始人和杰出代表,而且是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家。其中孔子创立的以"仁"与"礼"为核心的政治思想,无论是对中国古代的政治制度还是对传统文化的形成与发展都有着举足轻重的作用。如今孔子的"仁"与"礼"思想依然有着较强的生命力和影响力,对于当前全面深化改革、践行和培育社会主义核心价值观具有重要的现实启示。     

孔子“无讼”论

孔子“无讼”论,即孔子关于消灭犯罪不能单靠法律,杀人不能止“讼”,依靠“礼教”实现“无讼”,依靠“人治”实现“无讼”,依靠“人情”实现“无讼”,依靠“旌善”实现“无讼”的思想。     

孔子的娱乐化

孔子在中国的命运很坎坷，从古代的万世师表，到五四时期“打倒孔家店”，再到文革时期的全民挞伐，一度跌到谷底。但近年来，随着人们对传统文化的日益关注，孔子和他的思想又重新成为人人争说的热门话题。     

孔子“仁”的三境界——《论语》伦理思想探微

孔子“仁”的三境界———《论语》伦理思想探微杨才年孔子作为我国古代著名的思想家，十分推崇社会伦理道德。他针对当时“礼崩乐坏”的社会局面，着眼于人生伦理道德问题，致力倡导一种以“仁”为中心的心灵境界学说。读一部《论语》，我们就可以深切体会到，孔子所讲的...     

有关孔子评价的争论

在古代中国,影响最大的历史人物首推孔子。在现代中国,分歧最大的历史人物,也是孔子。尤其是七十年代中期,“四人帮”为了实现其窃国的阴谋,掀起了一场全盘否定孔子的所谓批孔运动,使得这个问题更趋复杂化。近两年来,我国学术界就如何全面正确评价孔子的问题,重新展开了讨论,气氛十分活跃。评价涉及史学、哲学、     

传统与现代化──浅谈孔子“仁学”思想及其现实意义

传统与现代化──浅谈孔子“仁学”思想及其现实意义郭晓丽传统的儒学思想能否用于现代化建设，特别是能否用于市场经济建设，许多人仍存有疑问和歧义。本文力图通过分析儒家思想的核心——孔子“仁学”思想内容，回答这些疑问，表明经过批判改造了的孔子“仁学”对社会主...     

“神道设教”和“中庸”整合下的孔子天道观

长期以来,学术界都认为孔子的天道思想充满着矛盾:一方面把天理解成自然的天,另一方面又把天看成具有人格意识的天;一方面并不肯定鬼神的存在,另一方面又十分重视祭祀。事实上,孔子这种矛盾的天道思想并不奇怪,这一思想实际上统一在孔子的"神道设教"和"中庸"这两个思想下。"神道设教"思想使孔子立足现实生活,关注社会人生,因而回避鬼神之有无问题。"中庸"思想使孔子对祭祀、鬼神、天命等都持一种既不肯定又不否定的态度,因而导致对孔子天道观的不同解读。