面子问题

中国人办事讲究面子，而面子最初代表的其实就是人的一张脸，因而才有了所谓脸面一说。综合词典以及“百度百科”中对面子的解释有以下几种：脸；面颜体面；光彩照人；情面、情分；物体的表面；事情或道理的外表；中国社会中存在并运行的“潜规则”……面子还指在人生过程中步步高升，借由自身成功和他人夸耀而获取的名声，也是借由个人努力或刻意经营而积累起来的声望。在具体表现方面，往往给了一个人面子，就是尊重了这个人的人格；而扫了一个人的面子，就是无视了这个人的自尊心，实际上等同于一种轻视乃至于蔑视。     

绝不能提拔“会来事”的干部

某乡镇干部在办公室内摆放了一块写有“祝贺曹镇长之子金榜题名”的小黑板，这一下触动了机关每位工作人员的敏感神经，大家互相商量着祝贺礼金多少等问题，生怕自己送少了而丢“面子”。     

论作为社会行为的网络角色扮演

与现实社会生活空间中的角色扮演相比,由于身体不在场和匿名,网络角色扮演呈现出诸多全新的 行为特征,在本质上是一场重塑自我认同的游戏。想象在这场游戏活动中居有重要的地位,而重塑自我认 同、实现理想自我、发挥个人潜能、释放心灵空间,是现阶段网络角色扮演的基本形态。     

莫让政绩成“政疾”

脱离实际、劳民伤财的“政绩工程”“面子工程”,不仅造成国家财力和社会资源的浪费,而且助长弄虚作假、奢侈浪费的不良风气。在开展“不忘初心、牢记使命”主题教育期间,把整治“政绩工程”“面子工程”问题作为专项整治内容,如何从严从实整治?我们一起探讨。     

有感于“当官不可像官”

“面”,《说文》的解释是“颜前也”,也就是说自额以下,通谓之面也,也就是我们俗称的“脸”。“面”的含义颇多,而“面子”正是其引申义中的一个重要方面,也即“脸面”。中国人最注重“面子”,封建社会的三纲五常、礼义廉耻,都是对人们“面子”的质的规定。时至现代,“面子”更     

科学社会主义语境中的社会建设

社会主义本质蕴涵在“社会”之中。中国的改革开放使社会主义中的“社会”从国家政权和企事业单位中分离出来,但许多深层次的社会问题也浮出水面。为解决社会矛盾,应该把马克思有关社会建设的基本思想与改革开放和现代化建设的实际有机地结合起来,推进理论创新,探索中国特色的社会主义“社会建设”之路：不仅要着眼于“物,”更要着眼于人和社会关系;不仅要实现改善民生的目标,更要实现和谐的社会关系的可持续。为此,要以人为本,调节社会差别,推进民主政治进程,建设生态文明。     

不给面子

<正>中国人是最讲究面子的,中国有一句古话:"佛争一炷香,人争一口气。"人争的这一口气就是"面子"。在日常生活中,我们也经常听到"给个面子"这句话。对于大多数人而言,面子问题大于天,下属在自己面前毕恭毕敬,是有面子;人在乡邻之中说话有分量,是有面子。面子这么重要,对于那些不给面子的人,很多人都是怀恨在心的,恨不得将对方置于死地。有人需要面子,也有人脾气超级倔,就是不给别人面子。比如三国时期蜀国的东曹掾杨戏,这个人     

“面子”小议

“面子”历来被中国人所看重。三国时期，袁绍统率十万大军伐曹，谋臣田丰陈述利害，劝他“不如以久待之”。袁绍认为田丰伤了他的“面子”，不但拒绝田丰劝告，还把田丰关进大牢。官渡之战果如田丰所料，袁绍大败而归。袁绍对此不但不深刻反省，反而又为顾其“面子”下令把田丰杀了。袁绍要“面子”不要真理，也就终究难逃覆灭的命运。     

说百姓话 做百姓事

到农村去，和百姓聊天，他们提到自己乡里的领导时说，架子大，有官腔，往往是讲半天话，听不明白一句；和乡里领导谈心，他们似乎也很委屈，说自己很想干出点成绩，但往往事不如愿。百姓不给“面子”。     

谨防三种“不老实”的人

当下,大部分党员干部都是“老实人”,他们是党和人民事业的中流砥柱,在各行各业中发挥着举足轻重的作用。然而,与“老实人”相反的人,就是那种缺乏党性、不重品行、作风漂浮、拉帮结派,为了升官发财和个人私利捞资本,热衷于面子工程、制造虚假政绩,大搞逢迎的投机钻营者。     

社会融合理论研究综述

20世纪90年代以来,"社会融合"概念逐渐取代"平等"概念成为社会政策实践和研究中的核心概念之一.社会融合理论可以划分为一个基础和三个层次.一个基础,即社会融合的基础理论,包括脆弱群体理论、社会分化理论、社会距离理论和社会排斥理论.三个层次,即社会融合理论的宏观、中观和微观理论:一是社会融合的宏大叙事,这部分起源于迪尔凯姆的社会团结理论和马克思的社会共产思想,后被帕森斯、洛克伍德、哈贝马斯和吉登斯等演化为社会整合理论;二是社会融合的族群模式,这是社会融合概念较早使用的研究领域,主要用来研究外来群体与流入地当地居民之间的社会关系,包括克雷夫科尔的熔炉论、帕克的族群关系循环论和戈登的同化过程理论以及多元化模式;三是社会融合的心理建构,主要从微观个体的心理层面研究社会融入和社会接纳,包括社会认同理论、自我认同理论和社会接纳理论.     

社会认同理论视角下高校辅导员身份认同研究

身份是社会成员在社会中的位置体现,辅导员身份认同对于高校德育工作具有重要影响。文章试图在社会认同理论视角下,通过内外群体的过程比较,探讨辅导员身份认同现状、危机,以及组织、同侪、学生等各种群体力量如何与辅导员自我一起建构和形塑了辅导员群体的身份认同。     

多重建构：新乡贤身份建构的逻辑与路径研究

“新乡贤”作为一个新的群体进入历史舞台，必然面临新的身份建构。借助身份理论，将新乡贤身份建构置于“国家—社会—自我”的分析框架中，并将宏观结构与微观经验结合起来考察，可以探究新乡贤身份建构背后的结构性表征。乡贤身份经历了“建构—解构—再建构”的历程，也揭示了新乡贤身份“国家—社会—自我”的多元建构路径。新乡贤通过国家层面的政策保障和合法性重塑、社会层面的规范培育和价值引导、自我层面的认知修复和情感投注等方式进行身份建构，其身份结构、功能结构、权威结构随之发生了变迁，新乡贤群体对这一身份也呈现出接纳性认同、消极性认同、谋利性认同等认同方式。新乡贤身份建构本质上是国家整合乡村的一种方式，我们要在新乡贤身份合法性建构的同时，也加强其有效性建构，从而让新乡贤发挥出更大效能。     

面子、利益与策略：乡土社会的讨债#br# ——以一个农资商店讨债为例

本文以一个商店讨债为例，从社会学的视角对乡土社会的讨债运作逻辑进行探讨。店主对讨债对象的选择以“分人”、“分事”为原则。强关系欠款群体和处于持续交易关系中的欠款群体处于“讨债例外圈”。乡土社会的讨债以“不得罪”为主要原则，通过“哭穷”、“保面子”、遵守讨债习俗等策略的运用实现讨债和人际关系维持的双赢。乡土社会的讨债与陌生人社会的讨债具有显著的差异。     

建设新农村三忌

一忌只要“面子”不要“里子”。新农村建设包括乡村制度的建设、农业产业的良性发展和医疗卫生等公共服务体系的完善。可以这么说，村容村貌是新农村建设的外在表现形式，是“面子”；而上述几个方面是“里子”。“里子”结实了，“面子”才能真正挺起来。     

我国的汽车消费走入误区了吗？

在“面子文化”盛行的我国，人们往往会把汽车与生活质量、收入水平，甚至事业发展联系起来。     

核心价值观建设与社会心态调适

社会心态是弥散、浮动于社会或群体中的、具有普遍性、代表性、基调性的社会心理体验和行为反应倾向,是社会心理对当下之社会关系、社会生活的即时回应。现实的社会关系、社会生活是特定社会心态的客观根源,而社会中通行的核心价值观,则是从社会成员客观的社会生活、社会关系到社会心态的中介转换器。怨恨、疑忌、冷漠、暴戾、投机、浮躁、焦虑、迷茫、自我弱势想象等社会心态的蔓延,既显露了我国社会制度、结构层面的失衡与裂痕,也表征了核心价值观某种程度的缺席。要重塑核心价值观,并使其真正为社会成员所普遍接受认同,这种价值观必须最大程度地反映全体社会成员共同、共通的利益。在今天这个越来越分化、越来越多元的时代中,这种共同、共通利益的现实基础,也即在分化中维系着整合、在彼此的殊异中保留着一致的共同社会存在形态,就是人们所共同持有的公民身份。     

近代中国科举制衰退与社会流动、社会稳定关系探讨

一、社会流动的概念、内涵及其社会稳定作用。社会流动概念是美国社会学家索罗金在1927年所著的《社会流动》一书中首先提出来的。社会流动也称社会位移，是指社会成员在社会关系的空间中从一个位置向另一个位置的移动。①社会流动实质上是个人社会关系的改变，表现为个人社会地位的变动和社会角色的转换。     

要尽量把道德“硬化”

道德本身乃是“软”的。我们知道 ,道德是调整人们之间以及个人与社会之间相互关系的行为规范的总和。道德在社会中发挥作用 ,一靠个人“自律” ,即个人凭着自己的道德观念和道德素质 ,自觉地按照一定的道德规范进行自我指导和自我约束 ,来处理同别人的关系以及同社会群体的关系 ;二靠社会“他律” ,即社会舆论评判某种行为合乎道德或者不合乎道德 ,予以肯定、褒扬或者否定、贬责。显然 ,这样的“自律”和“他律”都是“软”的 ,因为 ,假如一个人道德观念淡薄 ,素质较低 ,既不能严格要求自己 ,硬是要做出不道德行为 ,又对社会舆论置若罔闻 ,…     

农村生源大学生的城乡认同状况

社会认同是被个体纳入到自我概念中的群体身份，个体意识到自己拥有某群体身份，并且同时拥有该群体身份带来的价值感和情感联系。每个人都有多种群体身份和社会认同。由于城乡二元结构的存在，我国社会形成了乡村文化和城市文化两种文化氛围，由此形成了两类群体，即“农村人”和“城里人”。