司马迁“发愤著书”说对中国古典文学创作的影响

司马迁“发愤著书”说,受到屈原“发愤以抒情”的影响。揭示了文学艺术创造中带有普遍性的规律,成为中国古典文学创作与理论的一个优良传统。在理论上对后世的诗、文甚至是小说都产生了巨大的影响。一代又一代文人墨客从不同角度丰富、发展了“发愤著书”的思想。直至今日,这个传统仍在发展中。     

创作论视阈下“兴”的情感演绎

“兴”精微深刻的意蕴贯穿中国古典诗歌创作的始终,由“兴”派生出来的多重组合界面如感兴、兴会、兴象更是渗透其中,其所发之情在创作中梯次演绎,运行轨迹十分清晰：由感兴一创作情感的触发到兴会一情感的深层体验,再到兴象一情感的构形。这是一个由浅入深的体验过程,是创作主体由所感受的自然情感到审美情感的转化与升华过程,这一活动链,构成了兴的内在结构之体系。     

“马克思主义中国化”命题的历史演变

中国共产党自成立伊始,就把马克思主义作为自己的理论指导。然而,正确的理论需与本国国情和具体实践相结合才会产生理论本身所应有的效用。这一经验总结是与中国共产党早期在探索救国救民道路中的实践是分不开的。正是在马克思主义指导中国的革命和建设的过程中,产生了马克思主义中国化问题。而"马克思主义中国化"命题的提出及其历史演变,却是一波三折、时断时续的。这一历史过程也表明了中国共产党人勇于创新的理论勇气和实践精神。     

“神遇”与“迹化”——论中国山水画的创作过程

<正>在中国山水画创作中审美意象的选择和确立与艺术形象的形成,对于创作的成败至关重要。探求、研究这个过程,对于山水画创作是非常重要的,从这个方面来说,在中国山水画发展的漫长过程中,丰厚的文化积淀,历代大家的实践是一座博大精深的艺术宝库,沉下心来虔心探求,是进行山水画创作的必经之路。     

“卡理斯玛”的多元内涵及其演变

在韦伯理论中，“卡理斯玛”是一个相当活跃的，因而充满歧义和使用混乱的概念。要对它这些多元内涵进行分类，并厘定它们之间的关系，必须回到其发生学本义中。从其起源及发展来看，该概念有三种基本的意义：“个人品质（能力）”，“社会革命力量”及“法理的根源”。它们有一个共同的特征：神圣性和不稳定性。其目的与手段之间存在着内在张力并发展为“卡理斯玛悖论”。     

中国古代修辞学的“辞达”说论

自孔子提出“辞达”说后,两千多年来,人们对这一命题的关注就始终没有停止过。在“辞达”说大厦的构建过程中,孔子奠其基石,苏轼扩其堂庑,而其后人增其陈设,各有建树,各有贡献。三者中,苏轼是一个里程碑式的重要人物,其勾连前后、承上启下的地位和作用是无人可以比肩和替代的。对于孔子,他的不甚“辞达”的“辞者达而已矣”的幽默,是一个极富启发意义的智者的幽默;对于苏轼,他是一个慧者,他竖起的“辞达”说里程碑,分明闪耀着慧者的光辉。     

儒家“崇德重仁”的情感教育理念及其意义

"崇德重仁"体现了儒家伦理思想的基本价值取向,同时也体现了儒家在道德教育中的情感理念。21世纪,我们的道德教育建设面临着诸多困境,重新反思儒家"崇德重仁"的思想,对于走出这些困境具有重要的启发意义。     

“中国特色、西藏特点”命题的政治内涵解析

"中国特色、西藏特点"具有深刻的政治意涵。统一的多民族国家的独特发展、旧西藏的特质与新西藏的跨越、从传统到现代的转型、稳边固土的治国考量四方面的内容理应是这一命题的固有之意。实践证明,只有在有效维护稳定和确保国家领土主权完整这一政治目标的前提下,充分照顾到西藏的特殊区情和以藏族为主的各少数民族的特殊利益的情况下,西藏各领域的建设才能顺利开展并取得成效,当然也是谋划西藏下一步改革创新大计之时充分必要的考量因素。     

论“三个务必”思想命题出场的动力、路径和语境

“三个务必”是习近平总书记在党的二十大报告中提出的重要命题,也是新时代中国共产党忧患意识的全新话语表达。“三个务必”的“出场”,是在一定“出场动力”作用下,沿着一定“出场路径”,并在一定“出场语境”中发生的。“三个务必”的出场动力,来自远大理想和现实目标的内在张力,来自认识世界与改造世界的客观需要和主观能力的内在张力,来自革命党与执政党双重身份的内在张力。就“三个务必”的出场路径而言,中华民族从“站起来”到“富起来”再到“强起来”的伟大飞跃擘划了历史路径;马克思主义中国化的三次飞跃擘划了理论路径;集中体现习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论的“六个坚持”的生成擘划了现实路径。在“中华民族伟大复兴进入关键时期”的时间语境、“百年未有之大变局加速演进”的空间语境,以及三个“务必”互动关联而生成的文本语境中,“三个务必”思想命题得以“出场”。     

科技创新的动力机制——“袁隆平现象”及其启示

科技创新是指新规律的发现、新知识的产生以及对技术和知识运用方面的革新 ,是影响经济增长的重要因素。完善的科技创新动力机制是推动科技创新持续不断进行的重要保证 ,推动科技创新 ,首先必须解决创新的动力机制问题。袁隆平 ,这位享誉全球的中国农业科学家 ,率先在世界上突破理论禁区 ,成功地培育了杂交水稻 ,他被授予中国首届“国家最高科学技术奖” ,国际上誉之为“杂交水稻之父”。这不仅是对袁隆平本人的肯定 ,更是对杂交水稻首先在中国研究成功 ,并且始终保持国际领先地位 ,同时获得巨大经济效益和社会效益的“袁隆平现象”的肯定。…     

从“韦伯命题”看中国式现代化的世界意义

“韦伯命题”指证了现代化过程中的三个普遍性难题：一是资本对于实现现代化有着根本的重要性,但它又是各种危机的总根源,那么如何才能将“利用资本”和“限制资本”统一起来呢？二是现代化是理性化的过程,但现代化却又会形成工具理性的霸权,从而会因价值迷失而使现代化滑向非理性化,那么如何才能将“工具理性”与“价值理性”统一起来呢？三是现代化需要稳定的社会秩序,但现代化过程又会因滋生出各种不稳定因素使社会失范,那么如何才能实现“现代化”与“社会稳定”的统一呢？中国式现代化道路的成功开辟,为解决这三大难题提供了有效办法：通过建立社会主义市场经济体制,解决了现代化的动力机制问题;坚持“两个结合”,避免了现代化滑向非理性化的问题;不断加强国家能力和社会主义核心价值观建设,有效化解了现代化过程中因利益分化和价值分化而导致的社会不稳定问题。中国式现代化为解决现代化过程中的普遍性难题所提供的有效方案,充分彰显中国式现代化的世界意义。     

催生“中国奇迹”的强大动力

对"民生、民主"四个字的切实理解和实行,使得中国特色社会主义明显区别于苏联模式的社会主义,从而使得苏东剧变的悲剧没有在中国重演。中国特色社会主义理论和体制的形成,是世界共产主义运动史上使社会主义再次彰显其优越性的、具有里程碑意义的重大转变     

中国古代“和”的思想及其启示

西周时期,我国思想家就提出了“和”这一范畴,用以表现万物兴盛、政治清平必循的客观规律。《国语·郑语》中记载,史伯在回答郑桓公关于治国之道时就曾大段论述了“和”这一范畴:“夫和实生物,同则不继。以它平它谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂以成百物。是以和五味以调口,刚四支以卫体,和六律以聪耳,正七体以役心,平八索以成人,建九纪以立纯德,合十数以训百体,出千品,具万方,计亿事,材兆物,收经入,行姟极?释跽呔泳?之田,收经入以食兆民。周训而能用之,和乐如一。夫如是,和之至也。于是乎先王聘后于…     

受欺凌青少年的“沉默真相”及其行动逻辑——基于代际情感互动的视角

受欺凌青少年向父母保持沉默,隐瞒被欺凌经历的现象十分普遍。本文从代际情感互动视角出发,通过网络民族志和深度访谈发现,当子代向亲代部分或全部披露欺凌事件,亲代继续实践日常情感互动模式会产生虚假情感理解甚至对子代进行身体惩罚,此外长时间的不良代际情感互动会导致受欺凌子代产生负面预期,为避免痛苦再生产,理性的个体以向亲代保持沉默来进行自我保护。代际情感共同体建构是受欺凌子代实现共有感受期望的前提,代际情感互动的时空界限是真实理解受欺凌子代情感需求的基础,消解或转移受欺凌子代负性情感是打破沉默的关键,进而有助于家长理性参与校园欺凌干预,防范校园欺凌风险。     

论“雅俗”——对中国古代审美趣味历史演变的一种考察

雅和俗是中国传统文化中一对非常重要的评价性概念,至今依然有着很高的使用频率。然而这对概念与其他任何一个评价性概念一样,也并不具有永恒性质,它们也是历史的产物,并且有着特定的社会功能。雅、俗这对评价性概念的产生有一个很长的历史过程,这一过程也恰好是文人这一古代士大夫阶层的特殊身份形成的过程。从这对概念生成演变的角度,可以窥见中国古代审美趣味在各个时期的变化轨迹。     

“氛围”：情感治理的新路径——基于P市文明城市“模范氛围”的分析

本文将“氛围”作为一个分析性概念,尝试揭开情感治理的新路径。在“氛围治理”分析框架下,通过对P市Y镇案例的分析发现,“氛围”参与治理过程包含情感导航、情感转译和情感扩散三个环节,情感导航是“氛围”参与治理的前提条件,它决定了“氛围”所引导的实践活动;情感转译是“氛围”参与治理的核心环节,它关系到治理对象能否从普通个体转变为主体;情感扩散是“氛围”持续参与治理的动力,它能够对治理结构产生影响。“权力化”的氛围能够实现治理目标与治理对象之间的有效联结,激起治理对象的情感共鸣,引导治理对象的自我治理,最终实现治理目标。这与当前城市治理能力转型的核心逻辑相契合,即通过塑造主体实现个体的自我治理,达到“距离外”的治理目标,提升城市治理效能。     

从学习党史国史中汲取实现“中国梦”的精神动力

党史国史是人类历史发展中以中国革命、建设和改革开放为主题的专门史,是一部马克思主义中国化的发展史。党史国史记录了是中华民族伟大复兴"中国梦"从觉醒到不断实现的社会发展过程,为实现中华民族伟大复兴的"中国梦",奠定了思想理论基础,开创了发展道路;学习党史国史,既是坚持和发展中国特色社会主义的必然要求,又是实现中华民族伟大复兴"中国梦"的重要精神源泉。     

从“善”的字形演变看中国古代法律的伦理特征

中华法系是世界五大法系之一,具有明显的伦理特征。一般认为,其伦理内涵可以概括为＂家国同构＂——即家庭本位,由家而国,家是国的支撑;重视家庭,由纲常伦理具体化为法的基本内容。以＂善＂这一伦理核心概念的字形演变为视角,在阐发＂善＂内涵的同时,可以对中国古代法律的伦理特征进行深一层次地解读。     

“环中国海”中国海洋文化遗产的内涵及其保护

地球上的“地中海”不止有南欧-西亚-北非所环绕的地中海,还有“东亚地中海”和“美洲地中海”等。“东亚地中海”又可分为“东南亚地中海”和“东北亚地中海”,其中心海域即国际上通称的“中国海”包括“东中国海”和“南中国海”。尽管近代以来“东中国海”和“南中国海”已不再全部由中国行使主权和管辖,但近代之前则基本上全部是中国“华夷秩序”和“朝贡体制”下的“中国文化圈”内海域;在“环中国海”区域的沿海、岛屿和海域水下,留下了极为丰富的海洋文化遗产,其主体是中国海洋文化遗产。如何认识这些遗产的价值和实施国家保护与国际合作保护,既服务于国家海洋权益和文化遗产安全,又服务于国际友好,是值得重视的学术问题和实践问题。     

弘扬延安精神,实现中华民族的伟大复兴——浅谈“中国梦”和“延安精神”

中华民族近代以来最伟大的梦想,就是实现中华民族伟大复兴。实现中国梦必须弘扬延安精神。延安精神是中华民族精神的集中体现,是社会主义核心价值体系的精髓。延安精神是中国革命精神的结晶,是我们党永立于不败之地的传家宝。延安精神是建设中国特色社会主义,实现中华民族伟大复兴的精神动力。