先秦诸子的思想光谱

正重新厘定先秦诸子思想光谱,应将杨朱列为首要。并非杨朱思想最为深刻,而是杨朱贵己乃先秦以降的中国思想史最为重大的缺失,也是当今中国式文艺复兴最为迫切的精神支柱。重新厘定先秦诸子思想光谱,应将杨朱列为首要。并非杨朱思想最为深刻,而是杨朱贵己乃先秦以降的中国思想史最为重大的缺失,也是当今中国式文艺复兴最为迫切的精神支柱。贵己的奥义,在于人的尊严杨朱的著述早已散失,世人只能从他人著述的引述转述中窥见一二。但即便仅剩贵己两字,也已然道尽了人之为人的     

中国软实力:瓶颈与增进之道

“天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益”。老子一语道出了软实力的真谛。当今世界,国家实力不仅仅包括经济、军事、自然资源等物质方面的硬实力因素,更蕴含着政治、文化、价值、意识形态等精神方面的软实力因素,软实力日益成为21世纪世界权力竞争的焦点。     

诚信即智慧 既是成本,更是资本

2400多年前,墨子说"诚信者,天下之结也",诚被当作"五常之本"、"百行之源",是仁、义、礼、智、信的基础,人们确认"不信不立,不诚不行";艾琳·卡瑟说:诚信是力量的象征,它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。诚信,曾是中国人的行为规范和道德准则,但曾几何时,我们丢掉了这个传统,近年来食品、药品行业频频爆发诚信危机,消费者人心惶惶莫如一是,这些最直接影响人们身体健康的行业由于其特殊性也愈加地倍受关注。     

李鸿章遗产是如何分配的

清末一代重臣李鸿章（1823—1901）在代表清廷于北京签署了丧权辱国的《辛丑条约》以后，于阴历九月二十七日（公历11月7日）抑郁病逝，享年78岁。梁启超说：“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇。”李鸿章当政期间，曾通过各种途径聚敛了可观的财富。清末士大夫流传一副对联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒”，讽刺的就是李鸿章（合肥人）、翁同稣（常熟人）的富有。     

贪官势利是如何炼成的?

官员对周围簇拥着的势利之徒的认识和体会,更比一般人深刻得多。你拥有权力时得到的尊崇和拥戴,一旦失权就会瞬息而逝。每一个贪官都是势利的,不势利则无贪官。然则贪官的势利是如何炼成的?当下社会是一个"精英崇拜"社会,精英就是拥有财富最多的人,所谓"财富英雄"是也。他们既是成功者,也是智慧与能力超群者,还是无数渴望成功的庶民的"崇拜者"。他们是从财经媒体到     

什么是诗人

正去年10月份在西部,和两位长者吃饭,席间不知怎样说到了诗歌。我认为,"诗人"是一个泥沙俱下的群体。第一个问题是,进入的门槛太低,很多人写几篇频繁使用回车键、不使用标点符号、逻辑混乱语意不明的文字,就自谓"诗人"。第二个问题是,"诗人"被当成了一种标签。贴上去了似乎就"自然高雅"起来,不学无术之流、俗不可耐之辈、装腔作势之徒,     

读《弟子规》说“仁”

那是一个英雄辈出的年代。这次,单说林觉民。这个人,我们并不陌生,黄花岗七十二烈士之一。读中学时,我们大约都背过他的《与妻书》：“语云：仁者‘老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼’。吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于唏泣之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其勿悲!”     

历史上最不像皇帝的皇帝

“不似人君，何见所畏。”这话出自《孟子》，是孟轲见到梁襄王后，对这位君主的一段评论。 原文为：“孟子见梁襄王。出，语人日：‘望之不似人君，就之而不见所畏焉。猝然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。”’     

黄宾虹与现代黄宾虹风

黄宾虹,早年以诗文为主,后来习画,六十岁后形成浑然、雄健、朴茂、华滋、蓊郁的独特风格,并为画坛所肯定,为历史所承认。因而后人摹拟甚多,尤其是近些年来,摹黄几乎成为一种时风。本来,摹黄无可菲薄,说明了黄氏风格的艺术价值,值得后入学习,并有不少者临黄颇有建树。问题是,凡事过度就滥了,这倒是让我们担忧的。近些年的画展,不乏看到黄宾虹面孔的画,其中有得其真谛者,但就多数说,是乍一看很像,细品则是徒有其貌。即使是画得与黄宾虹再像,达到乱真的程度,也是抄袭。因为你没有处于黄先生之时代、之环境,也非黄之素养。所以如果师黄不师其心,不师其神,仪求形似,人们只能评价你很像黄宾虹,而非你自己之风格,故非创造也。     

浅谈“思想自由”与“兼容并包”

"包容"是"北京精神"的重要内容,也是推动社会主义文化大发展大繁荣、推动先进文化之都建设不可或缺的重要指针. "思想自由,兼容并包"这一伟大思想,是蔡元培先生提出来的,就从历史上确立了北京大学的学术地位,这一思想也影响着北京这座历史名城人文观念的形成,至今仍然光芒闪耀.应该说明的是"思想自由,兼容并包"从来就不是绝对的.蔡元培先生早就指出:"自由"与"容",不是"不受限制的宽容与自由",而是有条件的宽容与自由;条件是要"言之成理,持之有故",不是毫无根据的胡说八道,是在社会发展中有其存在的必然性和必要性,而不是早已被历史与社会淘汰的没有任何价值的东西.     

A股的“政策市”困局

"政策市"由于过多的人为痕迹而留下诸多漏洞,终难免被嗜血之徒、腐败分子作为工具利用。因为,在"政策市"中,游戏规则是变换的——政策就几乎等同于一个个的游戏规则,在每一次博弈中,靠近政策资源者就会成为暴富者。     

最牛辞职信

尊敬的领导们：话说天下大势，分久必合，合久必分!此言虽出自古书三国，吾以为对当今之事亦有裨益。     

选举“五连败”,马英九执政危机凸现

马英九是个"法律人",谨守宪法分寸,对"立法院"的职权非常尊重,也从不干预司法,都是值得称道的特质。但古人早就说过,徒法不足以自行。     

司法改革能否跳出“周期律”?

<正>翻看中国历史,两个"问对"非常有名。东汉末年的"隆中对",为三足鼎立奠定了理论基础,而抗战时期的"窑洞对",则让历史周期律名扬天下。如今看,两者其实是一码事,所谓"天下大势,分久必合,合久必分",也就是"其兴也渤焉,其亡也忽焉"的"前世今生"。眼下,关于这场司法改革,虽未尝有过类似"问对",不过"周期律"却不难寻见。正如新加坡国立大学王江雨文中所说,从1999年开始的司法改革,"语     

丝绸与中国人天下观的演进

正春秋战国之际,东西方之间已经沿着如今被称为丝绸之路的欧亚大陆交通路线开展丝绸贸易。中国古代的天下,细细分辨起来,有三层意思:天下兴亡,匹夫有责,这个"天下"即自己的家国,就是历史上的汉朝、唐朝的江山社稷(明清之际有人更提出朝廷与天下有区别)。这是第一个层次。第二个层次的"天下",与朝贡体系有关。除了中原王朝之外,周边蛮夷,也在这个"天下"之内。所以,唐太宗被四夷君长尊为"天可汗"。海内存知己,天涯若比邻,李白赠日本友人晁衡的诗:"日本     

慈济在苏州

慈济坚持"不搞政治,不传教",这就使慈济所到之处,既能消除官方顾虑,又能拉近彼此心灵距离,践行其"人心净化,社会祥和,天下无灾无难"的志愿。     

"扰乱世界"的言情故事——在《丑闻》与《危险关系》之外

"爱之永恒"恰恰在于"爱之无常":纯真的金童玉女不知哪一天会失身欲海,而吃遍天下豆腐的猎艳高手说不定会为谁动了真情,输掉了自己。     

好德胜于好色

爱好美色是人之天性，对女色尤然，圣贤在所难免。孔子说过：“吾未见好德如好色者。”孟子亦云：“食、色，性也。”然而，古往令来，多少帝王将相英雄豪杰，拜倒在石榴裙下，沉迷女色，败国亡身。因此在道德与美色二者不可得兼时，应有所选择，以免贻“不爱江山爱美人”和“英雄难过美人关”之讥。     

“天下”观念考

为了理解基于“民族国家”观念的现代国际关系对中国的冲击之深远意义,本文考察了中国传统的世界秩序观念(即天下观念)的理论来源和历史实践。理论上而言,传统的天下观念从属于总体的天道—天理观念,它是一个较为完整的系统,概括了中国传统文化的核心价值观念。天的崇拜和理论体系代替了全国性的宗教的作用。在历史实践中,这个观念所指代的内容(地理的、心理的和权力的)是随着环境、时间和事件的不同而有重大区别的。天下观念的历史实践不仅对中国的传统外交思想产生过决定性的影响,而且也影响着当代中国外交以及中国人观察世界的思路。     

外国首脑爱"扮靓"

爱美之心,人皆有之,何况频频秀于世界的各国首脑乎?常人会想,做一国之首脑,领袖列强,傲视群雄,志得意满自是不在话下,相貌仪表如何似乎无足轻重.环视天下,首脑人物举手投足备受关注,外在形象越来越与政治前途息息相关,丝毫马虎不得.为此,一些国家的首脑也都开始频频追求时尚起来,整容的整容、去斑的去斑、染发的染发……一个个"打扮"的是那样的靓丽、迷人.