马克思真的是“自由”的马克思吗——论马克思自由观与西方自由观的根本区别

马克思的自由观与西方自由观在对"人"的理解上存在着根本的区别.马克思所理解的人的自由不是西方自由观所主张的抽象的、脱离社会经济政治关系的自由,而是具体的、历史的、有条件的自由.将马克思的自由观与西方自由观混为一谈是站不住脚的,把马克思主义西方"自由化",将造成不良后果.     

试论马克思主义的自由观

自由作为一个中性概念,是被广泛使用的,不管是哪一种意识形态,都不排斥自由概念,但对它又确实存在着不同的理解,有时甚至截然相反。因此,有必要对马克思主义的自由观以及这一范围作一番探索,以使我们对马克思主义的自由观有一个全面地认识。 自由是什么?从汉字的本意而言,“自”是自己,“由”是走的意思。合起来就是“自由走”,就是自主,不受干扰,不受限制。顾名思义,自己就是自己     

马克思主义自由观的哲学意蕴

自由是马克思主义探讨和关注的一个重要问题。马克思在哲学史上第一次将自由置于唯物史观基础上,唯物史观是区分马克思主义自由观与其他自由观的根本标志;自由受到一定的社会经济、政治、文化等多种因素的制约,是客观的、具体的、历史的统一;自由与平等、自由与必然、自由与法治是马克思主义自由观的重要范畴,个人自由而全面发展是马克思主义自由观的最终归宿。     

马克思主义自由观的历史考察

马克思主义经典作家在不同时期对自由的认识具有不同的特点.从社会主义制度本身来说,只有人民获得了充分的自由,社会主义制度的优越性才能得到更大程度的体现.     

论江泽民对马克思主义知识分子观中国化的理论贡献

江泽民根据国际国内形势的新变化和中国当代知识分子群体的新特点。创造性地提出和确立了一系列关于知识分子的新思想、新观点，把马克思主义知识分子观中国化推进到一个新的理论境界：提出“科技进步决定论”，实现了党对知识分子科学定位依据的新飞跃；诠释“知识分子使命论”，实现了党对知识分子社会作用认识的新提升；深化“两个尊重论”，实现了党的知识分子政策核心内容的新拓展：确立“人才第一资源论”．实现了党的知识分子成长成才理论的新跨越。     

马克思的自由观及其对当代中国的启示

马克思自由观的形成有其特有逻辑。梳理马克思自由观的形成历程,总结马克思自由观的精神实质,对于促进中国特色社会主义发展具有重要的现实意义。     

从马克思主义自由观视角解读社会主义核心价值观中的自由

正确认识社会主义核心价值观,必须强调马克思主义的规定性,这是一个基本前提。社会主义核心价值观中的自由是对马克思主义自由观的继承和发展,是科学性与价值性、特殊性与普遍性相统一,“解释世界”与“改变世界”同在的具有中国特色的社会主义自由观。基于马克思主义的自由观,正确认识社会主义核心价值观中的自由,关键是要认清实践是自由的基础;理清自由与必然的关系;理解自由实现的过程性和目标性。社会核心价值观中的自由是以当代中国社会主义现代化建设实践为基础,在遵循中国特色社会主义规律的基础上,合理利用规律,对中国人的自由全面发展目标的追寻。     

马克思主义政治哲学视野下的自由观

马克思主义认为,自由是类的自由,是人类历史发展所努力致力的。自由是自由人的联合体,各个个体的自由才能导致整个共同体的自由,自由是自由人的联合体。本文试图从马克思主义政治哲学的视角对自由观进行探析,深入理解马克思的自由思想以及解放全人类的愿景。     

“走俄国人的路”——近代中国先进知识分子选择马克思主义的原因分析

在世界近现代史上,马克思主义对于世界和中国的影响力是无容置疑的。文章主要从历史和文化角度阐释在“五四”运动前后,在众多西方思潮、学说中,中国知识分子选择马克思主义的原因。     

面向“人本身”的自由问题——以马克思批判自由观的逻辑演进为视角

马克思立足社会实践,面向"人本身",在不同时期分别从哲学、政治学、唯物史观及政治经济学等不同角度揭示了"人本身"受到宰制的种种因素,确立了自己的批判自由观。考察马克思批判自由观的逻辑演进,可以帮助我们从"人本身"去认识自由问题,对我们从生产力发展与生产关系改善两个向度争取真正自由的生活及推进当代社会主义核心价值观建设有着重要意义。     

中国近代“自由”理念的奠基者——严复“自由”观之价值述评

在近代中国向工业文明转型的关键时期,严复提出实现近代化的本根在于将工业文明的价值基石--"自由"理念内化为国人价值认同系统的核心思想.为此,严复对"自由"价值进行了三方面的演证在主体性方面,他剖析了中西文化根本精神之差异,为建构中国近代的"自由"人格提供了经验性判剧;在客体性方面,他揭示出自由乃人类进化的必然归宿,为创设中国近代的"自由"国度提供了理论底据;在实践领域,他认同西方"消极自由"的意涵,为"自由"进入中国近代化的实践领域提供了可操作原则.据此,严复尽管也有其不可避免的历史局限性,但仍不失为中国近代"自由"理念的奠基者.     

自由择业知识分子政治参与的价值、特点及引导——基于四个省份的问卷调查与思考

作为新的社会阶层之一,自由择业知识分子的政治参与是其表达利益诉求、维护合法权益的必然要求,是我国公民有序政治参与的重要组成部分,是增强中国特色社会主义政治体制包容性和合法性的重要体现。自由择业知识分子融入与现有政治体系吸纳之间的有效互动,对于发展社会主义民主政治具有重要的现实意义。当前我国自由择业知识分子的政治参与在态度和动机、形式和途径等方面都呈现出一定的特点,而从经济、政治、文化、自身等方面我们可以发现当前影响和制约自由择业知识分子政治参与的诸多困境和问题。从对策来看,关键是要进一步加强引导:针对成长性差异,加强政治引导;针对结构性差异,加强分类引导;针对制度性障碍,加强组织引导。     

毛泽东的知识分子观及其在知识分子问题上的得与失

知识分子观是指对知识分子问题的基本看法和根本观点 ,包括对知识分子的阶级本质、阶级属性以及知识分子的地位和作用等基本问题的认识 ,它是制定知识分子政策、解决知识分子问题的理论基础。综观毛泽东的知识分子观 ,可以说 ,是瑕瑜互见 ,有得有失 ,既有理论上的正确认识和可贵探索 ,又有具体问题上的严重偏差与失误。一、关于知识分子的阶级属性知识分子的阶级属性问题 ,是知识分子问题的一个核心内容 ,它是解决其他问题的前提和基础。如何看待知识分子的阶级属性 ?早在 192 5年 12月 ,毛泽东在《中国社会各阶级的分析》一文中从知识分子…     

近代知识分子群体与马克思主义在中国的早期传播

中国近代知识分子群体是马克思主义在中国早期传播的主体力量,他们将马克思主义的部分内容引介到中国,其积极作用值得肯定。但该群体成员介绍马克思主义的目的不尽相同,而群体自身的一些特征则引发了宣传中显见的随意性、难以深入性及未能摆脱日本消极影响等局限性,由此制约了马克思主义在中国的进一步传播。     

马克思主义中国化进程中个人自由之维缺失的历史原因分析

随着现代化进程的深入,我国在科技、经济以及政治等方面都取得了巨大的成就,社会生产力迅速发展,人们生活水平不断提高,但是物的现代化完成的同时还需要人自身的现代化,这一目标是符合马克思主义原理和中国发展国情的。而个人自由维度是完成人自身现代化的重要方面,本文试图从历史角度分析找出个人自由之维缺失的原因以完成人自身的现代化。     

马克思自由观的三个维度

自由是马克思思想中一个极为重要的范畴,也是马克思为之奋斗的目标。马克思的自由观着重涉及到了三个方面的内容,即自由与自然必然性、自由与社会必然性以及自由王国与必然王国的历史的逻辑的统一,这凸显了马克思自由观的三个维度,即双向的限定维度、纵向的历史维度及交互同一维度。     

马克思主义自由观赋予实践的意义

马克思主义自由理论的贡献关键在于指出了实践是实现自由的根本途径。实践对于自由的意义主要体现在三方面：实践在生产力发展中创造实现自由所需的物质条件；实践在生产关系变革中创造实现自由所需的社会条件；实践在人类活动中创造实现自由所需的主体条件。这三个方面在相互联系、相互作用中架起了无产阶级通向自由的桥梁。     

以科学的马克思主义观推进马克思主义中国化

推进马克思主义中国化,最根本的是要解决三个基本问题,即"为什么化"、"化什么"以及"如何化"。这三个问题的回答都直接指向了"什么是马克思主义,如何对待马克思主义"。因此,树立科学的马克思主义观,是理解马克思主义中国化的必要性、内容与方法要求的逻辑前提。马克思主义与时俱进的理论品质回答了马克思主义中国化的理论依据;马克思主义的基本原理框定了马克思主义中国化的根本内容;马克思主义的方法论揭示了马克思主义中国化的根本方法——理论联系实际。     

试析消极自由观所面临的问题

消极自由观的实质是对“消极自由”原则的坚决捍卫,其排斥对自由实现条件以及享有自由的个体的背景的追问。消极自由原则的优先性遮蔽了“积极自由”对“消极自由”的必要性,遮蔽了人的存在背景,遮蔽了人的差异性。     

试论中国近现代知识分子对“承担机会”的追求——以梁漱溟为例

在二十世纪的中国舞台上，中国国民党和中国共产党长期以来都饰演着主要角色，徘徊于国共两党之间，以知识分子为主体的第三势力，他们也一直追求着，渴望实现自己的价值和承担救国的一份责任，同时，他们的价值也只有在救国的途径中才能为人们所重视，于是他们追求着一种对社会的“承担机会”，并在实际行动中珍惜着这样的机会，梁漱溟便是其中很有代表性的一位。