慈禧如何对付“大老虎”肃顺

1861年11月8日,立冬后第二天。前一日西北风大作,寒气骤降,尘埃弥漫,落叶纷飞,至后半夜方息,京城内外,顿时一片萧索气象。一大早,夜色未褪,沿着从宣武门到菜市口的宣外大街上,便已密密麻麻挤满了各色人等,甚至连两旁酒楼茶市里也人头攒动,大伙儿纷纷踩着桌子蹬着椅子,翘首张望。这一天,国家重要领导人、上一届领导核心委任的顾命大臣肃顺将被绑赴菜市口处决,谁也不想错过这一历史时刻!     

“小蘑菇”也能做出大文章

中峪村近年来按照蓟县县委、县政府确定的一村一品的工作思路。在镇党委、政府的大力支持下。积极调整产业结构。大力发展食用菌产业，经过几年的发展。现已建成投资800万元、占地180余亩的食用菌生产基地。年产白灵菇、杏鲍菇、姬菇、花菇、鸡菇、香菇等系列食用菌180多万斤。获经济效益480万元。如今的“小蘑菇”已成为中峪村农民增收致富的主要来源。     

明朝的“大老虎”是怎么敛财的

1644年,李白成带兵打进了北京（其实是太监投降把城门献了）,农民军进城,先奔着国库去了。结果打开一看,才10多万两银子。按照购买力计算,有人考证说明朝一两银子相当于现在600元一800元人民币,比起清末民初,一块大洋折合200—300元人民币值钱多了。就算按照800元人民币计算,10万多两银子也才8000万到1．6亿人民币,也就够买几辆布加迪威龙的。看来明朝中央确实没钱,难怪崇祯皇帝赈灾也好,练兵发饷也好,都穷的要命,拿出几万两来就心疼的不行了。     

啃下医改“硬骨头”北大核心

近5年来,尽倚各地对全而推进医改已经达成共识,省级医改综合试点省份有探索、有突破,但公立医院利益格局难调且改革动力不足的问题仍比较突出．堪称深化医改的“拦路虎”。     

“转型期”不应该成为工作失误的挡箭牌

杨桃源在《瞭望》新闻周刊发表文章说，近年来有些人士的言行，正在将转型期污名化。中央政令不畅，有的地方和部门对中央的政策和统一部署合意的就执行，不合意的就明施暗抗。甚至自行其是。一旦露出马脚，“转型期嘛”；企业改制、征地拆迁，国家利益和群众利益受损，“转型期嘛”；     

“小”乡镇“大”书记北大核心

中国的三万多个乡镇,一头连着城市,一头连着农村,在捉村乃至整个国家经济社会发展中起着重要的基础性作用。而作为乡镇的“当家人”,乡镇党委书记这个“官”说大不大、说小不小,是“芝麻”官顶着“西瓜”大的责任。这些中国干部序列中最小的“主官”,是执政不可缺少的基础力量。     

“蔬菜保险”抵御“蒜你狠”北大核心

农民仍然靠经验而非市场分析判断“大小年”,对可能遭遇的市场风险持侥幸态度．这阻碍了试点的进一步开展,     

汛期警惕“小堤大灾”北大核心

“要钱没钱,要人没人”导致小圩堤险情频发,需要警惕的是,如今圩堤内人口翻倍,大量新建筑坐落其中,企业和商业设施更趋增多,小圩堤决口也可能引发大灾害,     

区块链赋能高校“大思政课”的生成逻辑、核心要旨及实践理路北大核心

“大思政课”是高校思想政治教育革新的重要路向,现代信息技术是推动思想政治教育革新的重要驱动力。区块链作为现代信息技术的核心组成,其分布式记账、协同式维护、交互式加密、机器型信任关系等特点为“大思政课”构建提供了思维、技术和物质支撑,推动思想政治教育时空利用从“窄”到“广”、主体构成由“少”到“多”、运行机制由“分”向“合”转变。当前,区块链赋能“大思政课”还面临主体职能与参与机制不明确、平台建设与功能不匹配、信息与应用开发不充分等困境,亟须以主体协同为起点、以内容协同为靶点、以空间协同为支点,整合队伍及其功能、健全平台及其工作机制、加深信息发掘与应用开发,形成可亲、可信、可为与共建、共治、共享的思想政治教育模式。     

陆彤：一位女企业家的“中国梦”北大核心

河北镇近千名农民因种植陆彤投资的3000甫大马士革玫瑰而获益,把她看成是造福自己的“财神奶奶”。这些为保护首都环境不再开采当地煤炭资源的农民重操农活之后,过上了富裕生活,     

再识“中国之治”:中国共产党对农民政治认同的分类建构北大核心

中国共产党依据个体性标准和区域性标准分类回应农民利益诉求,以增强农民政治认同。中国共产党建构农民政治认同的经验可以归纳为“分类建构”。“分类建构”的运作基础是中国共产党的组织网络,显著特质是动态调适,思想源头是马克思主义的价值理念,发展方向是精细化,作用机制包括四重:一是分类施策带来的精准效应;二是身份认同带来的传递效应;三是突出重点带来的感召效应;四是覆盖面广带来的全局效应。“分类建构”对解码“中国之治”有所裨益。     

“继往圣绝学”能“为万世开太平”吗?——张载“四为句”之我见北大核心CSSCISSCI

“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”是北宋朴素的辩证唯物论哲学家、宋明气学重要开创者张载的语录。当代中国舆论界出现“四为句”热是一种极为罕见的社会现象。对“四为句”理解的重点难点是如何理解“为天地立心”的内涵。这应从他的“太虚即气”“太虚者天之实……太虚者心之实”的辩证气本论,从他对佛教的“以心为法、以空为本”和老子的“无中生有、以无为为道”的批判,以及从他为复兴儒学而建立朴素的辩证唯物的哲学基础去理解“为天地立心”的内涵。解读“为往圣继绝学”旨在继承和发扬儒家的道统,以阐扬他的新儒家理论。儒家道统论有明显的宗派性、狭隘性和保守性。张载无历史进化的观念,他的“法三代”复古历史观与“继绝学”圣人文化观是完全一致的。他的理想社会只是“三代之礼”的社会。张载思想存在着两重性:即在朴素的辩证唯物的自然观和认识论上“勇于造道”与他在社会历史观和政治文化观上的复古守旧之间存在着矛盾。他的“继绝学”的圣人文化观和“法三代”的复古历史观应当被摒弃,但他为复兴中华民族文化的志向和担当精神值得提倡与发扬。