“有用”是个大智慧

“有用”的基本解释是：“可以利用、有价值、耐用、有功用、有用处”等。《庄子·人间世》上说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用。”鲁迅在文章《落花生》中写到“人要做有用的人，不要做只讲体面而对别人没有好处的人。”在自然科学上，“有用”也是一个常用的词，比如物理上的术语“有用功”和“无用功”。     

政工雅号说

凡搞政工者,人们少不了赐之“雅号”。概而括之,约有“穷秀才”、“秃笔杆”、“吹鼓手”、“抬轿夫”等。这些“雅号”虽多有贬斥、讥讽之意,但思来却也贴切可信。 “穷秀才”一号“赐”得好。凡秀才者必与文章相关联,不会做文章还当什么秀才?搞政工者终日离不了做文章,故当之无愧。然而用一“穷”字来修饰则实在有     

闻斯行诸?

【原文】子路问;“问斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问;“闻斯行诸?”子曰;“闻斯行之。”公西华曰:“由(仲由,字子路)也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求(冉求,字子有)也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤(公西赤,字子华)也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故迟之。”(选自《论语·先进篇)、) 【译文】子路问孔子:“一听到就立即行动吗?”孔子说:“有父兄在身边,怎么能一听到就擅自行动呢?”冉有问:“一听到就立即行动吗?”孔子说:“一听到就行动起来。”公西华问道:“仲由问您一听到就行动吗,您说‘有父兄在,不能这样’;冉求问一听到就行动吗,您     

做好事的"心诀"

当领导应该,也必须多做好 事。但做好事也有原则问题、 分寸问题、方法问题,怎样把好事做好,我以为需要掌握以下“心诀”:一、要处理好做大好事与小好事的关系。群众利益无小事,此话固然不错,但实际上好事还是有大小之分,轻重之别。从前,溱洧河上无桥,百姓靠淌水过河,郑国有个官员叫子产的看到后,就派人用他坐的车送百姓过河,应该说子产能做到这一点很不易,可孟子却批评他“惠而不知为政”,认为如果他能利用自己为官的身份在河上修座便桥,岂不更有利,“焉得人人而济之”,“故为政者,每人而悦之,日亦不足矣”。当领导的做好事,关键是把…     

江南佳丽地 山水旧难名

此孟浩然《送袁太祝尉豫章》诗句。难名者,难以名状也。江南山水之美,非言辞所能描摹,故自香山有“能不忆江南”之叹;韦端己有“断肠春色在江南”之咏。今之江南,地灵人杰,百业兴盛,是知天地灵秀之所钟,不独在山水之间也。     

穷奢侈

“地瘦栽松柏,家贫子读书”。松柏生命力强,纵贫瘠之地亦可成才。知识改变命运,故贫寒之家多有     

关于“北京人”的新知

周口店的“北京人”,在人类进化中具有重要的地位。在历时60多年的时间里,从“北京人”遗址里发现的人类化石之多、用火遗迹之丰富、石器数量之大、动物化石种类之众,至今仍是同时代遗址无法与其相比的,故有“远古文化宝库”的美誉;对一个遗址研究时间之长、出版论著之多,在古人类学研究史中,也绝无仅有。 1960年以前,“北京人”研究成果累累,论文数百篇,论著30多本。近10年来,随着新方法和新技     

乐观的愤激

鲁迅1918年8月20日致许寿裳函(见新版全集卷十一)有云: 历观国内无一佳象,而仆则思想颇变迁,毫不悲观。盖国之观念,其愚亦与省界相类。若以人类为着眼点,则中国若改良,固足为人类进步之验(以如此国尚能改良故);若其灭亡,亦是人类向上之验,缘如此国人竟不能生存,正是人类进步之故也。语若偏激,而令人震撼。早于胡适所谓“中国不亡,是无天理”之论,更早于毛泽东关于“球籍”的警告。尤其是指出中国若不“改良”便唯有灭亡一途,而竟把如此的中国之灭亡与人类的进步联系起来说,是以震聋发聩。幸亏先生是公认的爱国者,否则仅据这封归档的私信,也就足以使某些人觉得如何如何了。     

温总理引用的古语和诗文

在回答凤凰卫视记者提问时，温家宝总理引用了三处古语和古诗句：一处是“行事见于当时，是非公于后世”，出自《明太祖宝训》朱元璋语。原文为“自古有天下国家者，行事见于当时，是非公于后世。故一代之兴衰，必有一代之史以载之”；一处是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，是林则徐《赴戍登程口占示家人》的名句；     

鼠年话鼠

在十二生肖中，鼠居首位。在我国。除耗子的别称外，还有子神、社君、夜磨子、家鹿、耗虫、李太夫等。《山海经》中有“状如鼠而鸟翼”的寓鸟，有“状如兔而鼠首”的飞鼠等。除寓鸟可能有蝙蝠的依据外，能“以其背飞”的飞鼠就完全是想象的产物了。     

闲话“面子”

要“面子”,并不一定是坏事。面子者,人格、品性、尊严之谓也。因此,在骂街粗口里,“不要脸”常常是对挨骂者火力最猛的攻击。 “人有脸,鼠有皮”,对于丧失人格、尊严者的批判,早在二千多年前便已开始。《诗经》有云:“相鼠有皮,人而无仪;人而无仪,不死何为!”便是对不要“面子”者的严厉而又比较文雅的批判。时至今日,这种“无仪”、“无礼”、“无止”的丢脸事,仍时时     

秉笔直书 拾遗补阙——以史为镜谈秘书

秘书因与领导接触多,故有:“共沐恩波凤池上,朝夕染翰侍君王”的诗句,足见秘书承天子之命,裁制诰命的得意劲儿。 早在唐代,录用、考课秘书时,既要“承旨敷奏,吐纳明敏”,又要“献可替否,拾遗补阙”。也就是说,要能出谋献策,当好参谋。     

“顺者以德服，逆者以兵临”——努尔哈赤铳·女真各部

明代的女真族人分为建州、海西、“野人”女真三大集团。建州女真是唐渤海时代的旧称，后因明置建州卫而得名；海西女真是元代时的称谓，因其居地在东海之西故以海西谓之；“野人”女真则是女真族中的落后部分，所以冠之“野人”之称。一般的研究者都认为：“曰建州、曰海西、就其居处言；曰野人，则就其文化言”。有明一代，     

瞭望哨

近来回到京郊故乡,令人耳目一新。党的富民政策可谓“立竿见影”。农民有钱,竞相治“窝”。故近几年农村改旧舍、建新房之风颇盛。     

袁世凯的家庭生活

复辟帝制失败 1915年12月12日，袁世凯在怀仁堂接受文武百官的朝贺，众人按文东武西的排列，向他行三鞠躬礼。袁世凯用河南口音发表如下演说：“大位在身，永无息肩之目。故皇帝实为忧勤惕厉之地位，决不可以安富尊荣视之。且历代皇帝子孙鲜有善果，平时一切学问职业皆不得自由，故皇室难期发达，予为救国救民计，牺牲子孙，亦不敢避。”难道袁世凯已经预测到他的登基对于“子孙鲜有善果”，是一种悔意吗？还是对于子孙的叮嘱：远离政治，切莫步他后尘？     

读《穷鬼传》

鬼之为物.可怖复可厌也。将“穷”呼之为“鬼”,是“穷”亦可怖复可厌也。有语曰:“两手怒搏,无术送穷”。挥拳相对,如打过街之鼠。于此可见,穷鬼人人厌之,人人弃之,人人驱之。 读戴名世《穷鬼传》,哑然失笑。此先生别具慧眼,看出另个道道:原来这穷鬼竟然也择人而处,要求甚严,毫不含糊。请看:韩愈有《送穷文》,欲送穷而不能。但穷鬼自“愈死,无所归,流落人间,求人如韩愈者从之,不得。阅九百余年……”九百年间竟无一可入穷鬼目者。这穷鬼也着实牛气得很,竟忘了自己惹厌的鬼脸,煞是好笑?     

萨达姆哪里去了

伊拉克战争已进入第四周,美英联军在数天围城之后,于4月9日终于攻占了巴格达市中心等重要地点。有媒体、包括伊拉克驻联合国大使都说“游戏”已经结束。人们不禁要问,巴格达之战就这么打完了?传说中的萨达姆数万精锐部队到底在哪里?萨达姆又躲到哪里去了?萨达姆是真的招架不住美英的猛烈攻势,还是在同美英继续玩猫鼠游戏? 从战争一开始,美国就一直在     

杜康故里杜康酒

陕西省白水县是酒圣杜康的故乡,也是杜康酒的发源地.白水历史悠久,尤以“仓颉首创文字”、“杜康发明秫酒”、“雷祥能医善陶”而名留史册.中国历史名酒——杜康酒是中华民族的珍贵遗产,因杜康始造而得名,据明万历三十七年知县刘梦阳续编的《白水县志》记载:“杜康字仲宁,为我县之康家卫人,善造酒.”“杜康墓在其庙左,王志:‘康造酒’,墓侧遗槽尚存,岂康殁即葬于造酒之地耶.”又载:“杜康庙,在县西十五里康家卫,知县毛应诗建,贡生靳泽有记,乡民岁正月二十一日至庙祀赛烹.”康家卫村名沿用至今.村东有一大沟,名杜康沟;沟始处有泉,叫杜康泉.“……泉水隐隐喷出,至冬不竭,流四里许入白水河,乡民谓此水至今有酒味”.1987年白水粮局基建时,发现清乾隆四十八年“创修杜公祠记”石碑一通,详尽记述了杜康出生时代、地点及在白水造酒的始源.“……他邑酒,足滋病;白之酒独医病.故饮之终日,而无沉湎之患;服之终身而得气血之和.邻     

名人应做“明人”

名人应做“明人”贵州彭定肃名人，因其显赫，故举手投足都会产生所谓的“名人效应”。“名人效应”有正负之分，名人要避免负效应，就必须做个“明人”。其要素大概有三：其一，是要做个明明白白之人。名人的“名”，在一些心术不正的人看来，是颇具会金量的。凭着名人的...     

王维对于“廉”的认知与践行

王维是盛唐之音的代表,被誉为“天下文宗”、“名高希代”的“高人”。“高人”之称谓,与其清廉的道德操行密切相关。其诗文因避讳而不涉“廉”字,故历来对于二者的关联缺乏必要的探讨。实际上王维对“廉”有着深刻的观念认识和丰富的精神感悟,无论是自身行事时所彰显的廉者之风,还是在为人纪功颂德的碑铭中所反映的廉政思想,都表现出“廉”的价值标准。无论源自佛禅之信仰,抑或自然之趣尚,甚而忏悔之愿望,王维都践行着自身对于“廉”的体认。