畲族家训族规对培养社会主义核心价值观的启迪意义

畲族作为一个"大分散、小聚居"的散居民族,畲族家范族规较为集中地反映和传承了畲族文化和畲族人民的价值观。从历史血脉上看,畲族家训族规其核心是围绕着治家教子、修身做人展开,其实质是伦理教育和人格塑造,因此家训在畲族家庭教育中发挥了重要作用。对其研究,有助于了解畲族家风,有助于打通畲族传统文化与社会主义核心价值观衔接的血脉,也有助于对当代社会日渐失落的家风现实做出一个积极回应,很具有针对性和现实性。     

构建畲族地区和谐社会的原则和方法

本文通过对浙江省云和县山脚畲村的田野调查，分析发现在当今的畲族地区，存在着畲族家法族规制度与国家制定法并存的现象，它们之间既有一致的地方，又存在着冲突。针对这种状况，提出了构建和谐社会，调适两者关系的原则与方法     

畲族槃瓠神话的文本辨识和艺术化过程分析

槃瓠神话是南中国畲族、瑶族、苗族共有的精神遗产。畲族槃瓠神话内容虽有着与瑶、苗相一致之处,但是也具备独特的个性。在畲族内部,由于地域的差异,畲族槃瓠神话又有着不同的文本,其中三种是具有代表性的。学界认为,畲族传统文化的一个重要特征是社会生活的艺术化倾向。这种艺术化倾向,表现在畲族精神生活和物质生活的方方面面。而槃瓠神话所蕴含的精神因素是社会生活艺术化过程的必要动力。     

统一战线视阈下闽东畲族文化资源扶贫式开发研究

闽东畲族文化资源丰富,在扶贫攻坚背景下具有极强的社会功能,它的开发程度直接关系到闽东畲村精准扶贫的成效。畲族文化资源扶贫式开发离不开社会各界力量的参与和推动,必须发挥统一战线对民族经济发展的助推作用,找准扶贫开发路径,壮大开发规模,不断增加民族文化资源的扶贫效益,促进畲族文化资源开发与扶贫事业的共赢式发展,实现闽东民族和谐共建的目标。     

畲族男大当嫁吗

招赘婿是畲族社会中的非正常婚姻形式之一。将此看成是畲族“男大当嫁”或“女婚男嫁”,是不符合畲族社会的社会事实的。     

畲族伦理研究：基本内容与现代价值

畲族是主要分布在福建、浙江、江西、贵州、广东、湖南、安徽等地的一个历史悠久、文化丰富的杂散居民族。据2010年第六次全国人口普查，中国内地畲族人口共有708651人，分布在福建、浙江、江西、贵州、广东、湖南等省份。畲族人民自称“山哈”。南宋末年，史书上开始出现“畲民”和“拳民”的族称。     

民族地区老年妇女文化参与意识及其制约因素——试以浙西南畲族为例

本文以浙西南畲族为例,分析畲族农村老年妇女文化参与现状及其制约因素,认为女性自身、公共政策和社会变迁等是制约民族地区老年妇女社会参与的主要因素。在民族文化意识出现淡化迹象的背景下,本文主要关注老年妇女的文化参与和民族历史文化发展、传承之间的关系,并从赋权政策、公共政策等视角提出相关的对策与建议。     

浅谈福建畲族脱贫致富工作

在悠久的历史长河中,畲族人民缔造了自己鲜明灿烂的民族文化;形成了自己独特浓郁的风俗习惯;铸就了勤劳、勇敢、善良的道德品质。据1990年全国第四次人口普查统计,全国畲族63万人,主要分布在福建、浙江、江西、广东、安徽等省份,其中福建最多,计36万人,福建又以宁德地区为最,达15.8     

霞浦畲族服饰的美学意蕴

服饰作为一种特殊的文化视觉符号,不仅传达出每个民族的审美观念和美学实践,而且还能构建民族共同的文化心理、培植民族文化信仰,并增强民族认同感和内聚力。霞浦畲族服饰是霞浦畲民在漫长的历史发展过程中创制、传承下来的独特文化遗产,有着深厚的文化内涵。霞浦畲族服饰从人类艺术活动中的视觉造型入手,通过材质、形制、色彩、工艺等方式,体现民族物态文化、宗教信仰、社会生活习俗,深具历史、文化、美学等多重意蕴。     

也论客家称谓正式出现的时间、地域和背景

本文通过大量相关史料的考证与比对,认为"客家"称谓的出现,不会迟于明中叶嘉靖年间,地域是在客家人与福佬人及客家人与广府人交界的边缘地区,由于客家与素有"畲客"、"山客"之称的畲族在生产和生活上有不少相似之处,因而在族群间互相隔膜和互相歧视的背景下,分别被福佬人和广府人误认为畲族,而称为"客"、"客仔"或"客家"。     

民族习惯法中的“阿舅形象”考察——以我国某些少数民族的习惯为个案

产生于母系氏族社会的舅权曾经是社会权力结构中的重要组成部分,在氏族中舅舅对外甥享有绝对的权力,包括社会规则、生产技能、生活知识等各个方面,舅权对氏族中男性公民的塑造具有不可替代的作用。在母系氏族社会向父系氏族社会转化的过程中,舅权起到了桥梁的作用。当以男性为中心的社会结构最终确立的时候,舅权变得日益弱化了,但并没有马上消亡,而是与父权一道在维持社会的平衡当中发挥着作用。本文即拟通过对我国少数民族当中普遍存在的的舅权现象进行分析,从舅权在民间规则当中的多种体现、舅权产生并存在的原因和舅权的特点三个方面对舅权进行阐述。     

试析我国产业集群与区域创新体系的融合

产业集群是提升区域创新能力的有效途径,区域创新体系是产业集群发展的根本动力,两者存在必然的联系。目前我国产业集群发展与区域创新体系建设还存在不少问题,尚未形成完整的区域创新体系。为适应经济全球化和国际竞争的需要,必须加快产业集群与区域创新体系的有效结合,提高产业集群创新能力,推动区域经济的进一步发展。     

论宗族势力对村民自治的影响及对策——重庆市C县G镇宗族势力实地调研分析

经过实地调研及访谈宗族势力比较突出的重庆市C县G镇的部分镇、村干部及村民,发现宗族势力已经成为影响制约村民自治进程的一大消极因素.宗族势力对村委选举的影响和对村务的干预现象,既有基于维护家族私益的内部根源,又有基于国家政权对乡村社会控制力弱化的外部根源.要限制宗族势力对村民自治的负面影响,就要推进城镇化进程,逐步削弱宗族观念;实行村务公开,防止宗族操控村务;转变乡镇政府职能,保障村民民主权利;发展农村社会中介组织,铲除宗族势力生存土壤.     

强制缔约制度之探析

强制缔约是现代合同法的一项重要制度 ,她可以防止被强制方滥用其权利 ,维护弱势群体的利益 ,践行合同正义。但其适用亦有其条件限制 ,责任承担的方式比较特殊。我国相关立法规定比较滞后 ,应予以完善 ,以求对有关问题加以妥善解决     

宗族弱化与村民自治关系研究--以武汉市屏风村为例

如何看待村治中的宗族,以及如何在村民自治不规范时适当地强调宗族的正面效果,是当代农村问题研究的学者和政府权力应当深思的问题.和历史上的宗族相比较,现在的宗族处于一种明显弱化的状态.在转型时期,许多农村处于一种缺乏强制力的失范与失序状态.不仅村民自治这种制度供给未能树立应该有的权威,连宗族这种传统文化的整合形式也未能发挥作用.村民自治,一方面需要良好的制度环境,另一方面还需要村民本身的文明素质.     

浙南畲族社会变迁中的文化适应——以景宁敕木山区畲族村落社区汤夫人信仰为田野案例

以浙江景宁畲族自治县敕木山区惠明寺等“六保”畲族村落社区汤夫人信仰为田野案例,从文化适应与族群互动的视角,着重阐释了“六保”畲民是如何通过对汉文化采借和再编码的方式建构起族群内部的汤夫人信仰体系的,以及该信仰体系的社区功能意义。从而为深入解读浙南畲族文化特质及其社会经济文化变迂规律,提供一种分析的新路径。     

亲子关系变迁之考察

亲子关系是家庭法的核心,是亲属法的重要组成部分.但是,亲子关系并非一成不变,亲子关系在漫长的历史中经历着巨大的变化.即经历着从家父权威到父母责任、从家族本位到子女本位、从父权优先到儿童最佳利益和从为族收养到为子女收养的脉络变迁.这些变化是与儿童观及儿童的地位变化相契合的.父母子女之间的关系已不再是父母权威占据主导地位,父母权利具有义务性,转而成为父母责任,亲子立法上也偏向于子女本位并坚持儿童最佳利益原则.亲子关系的变迁反映了国际社会对儿童及其权利的重视.