释缘（外二章）

在夜里记起一个温柔的名字,我的心温暖如灯。月弦坠落星泪,笛曲忧郁任性的窗口。我望你随风渐行渐远的背影,目光一千次凝视成岸。蓝玫瑰的祝福,给予每一个爽爽朗朗的日子。多年以前,红色曼陀罗匍匐竹篱笆,白天鹅欲飞。栅栏外的小鸟没有梦。你在雨季飘然而来,深刻的微笑迷潆心海中受伤的红帆船。流浪也罢,为何停泊静立成永远不凋的风景？渴望燃烧的心,我想我知道;战栗、骚动的灵魂,我想我也知道。而我将以怎样深深的目光注视你,你不知道。也许触摸的是脆弱而易受伤的心。     

重估章炳麟的语言学文学观

章炳麟坚持小学家的立场 ,以语言文字为根本 ,效仿诠释经义的方法而从事学术研究 ,由此而构成其语言学文学观。他的所谓“文学”本质论 ,实质上是关于文章本质的理论 ,并非现代意义上的文学理论。与此相联系 ,他的文学特性论只强调文学的语言性而轻视文学的艺术性。     

梁实秋文学观对新文学理念的平衡

中国新文学是多元的与开放的,在其发展过程中有很多不同的文学认识与争论也是正常的。但是相当长时间内,我们却对这些论战过于政治化,影响了我们对＂文学是什么＂问题的科学客观评价。由于梁实秋独特的文学观念,其文学思想也自然成了论战的焦点,19世纪30年代如此,而后相当长的一段时期内亦然。实际上,如果我们客观理性地分析这种现象,把梁实秋独特的文学思想放在中国近代文化背景下加以考察,恰当的论点应该是：梁实秋的文艺思想虽然与时不入,但正是这种特质才使得它成了对中国近代文学中失去理性与节制的一种纠正与平衡。     

金屋藏“妻”（下）

暗设“金屋”双妻争宠又争房 回到安徽以后,董倩立即质问丈夫：“你们分手明明是因为你父亲,为什么骗我说是她抛弃了你呢？还有就算要给她买房子做补偿。你也要跟我商量啊,这些钱可有我的一半啊!”     

银行存款（外一篇）

中学时候,我读过一篇美文。准确地说,是从收音机里听到的,题目叫《妈妈的银行存款》,文中的妈妈是一个很要强的女性,在生活最艰难的时候,她总是安慰孩子说:没关系的,我们银行有存款。于是在孩子们的心目中,银行存款是他们全家的希望!有几次生活非常难熬,孩子总是问妈妈:何不把银行存款取回家?可妈妈总是说:现在还不是最苦的时候,     

实用主义与胡适的文学观

长期以来,学界对于胡适文学理论的认识和评价存在某些误区。胡适的文学观,无论是其哲学思想基础,还是其方法论,都来源于他的实用主义哲学。胡适对文学内容并非没有足够的重视,但基于实用主义哲学效果至上的原则,他选择了语言形式作为文学革命的突破口。将胡适斥为形式主义、改良主义,实际上是把胡适文学理论的优长和特色当作缺点来认识。在某种意义上,胡适的文学理论与其说是建构一种文学体系,不如说是为文学革命提供一种切实可行的方案。实用主义使胡适文学理论的缺陷与它的优长显得同样醒目和突出。     

“捡”来的女孩（外一篇）

杨学锋来找小鱼姐的那天,鱼姐请我们几个到楼下的饭店吃饭。席间,当鱼姐介绍到琼妹妹时,她调侃地说那是她在路上"捡"来的孩子。     

有一句话让我怦然心动（外一篇）

有一句话让我怦然心动：“我们所建成的东西,完全不是我们为之奋斗的!”1936年,32岁的尼古拉·奥斯特洛夫斯基英年早逝。这位生于乌克兰的“红小鬼”,15岁参军,16岁负伤,到最后五六年全身瘫痪,在病床上写就《钢铁是怎样炼成的》、《暴风雨所诞生的》两部小说。特别是前者,在上世纪下半叶,成为以苏联为首的社会主义阵营的畅销书,也是两三代人的“励志”课本,影响巨大而深远。     

韦勒克的文学本体观

韦勒克力图将文艺社会学、形式派美学、结构主义美学、符号论美学、现象学美学融合起来,把文学外在的社会生活、意识观念方面同作品自身内在方面结合为一个符号和意义多层结构的整体,以克服文学内容与形式二元的对立,但是他并没有把它们真正有机地融合起来,骨子里仍然是形式本体的观念支配着.     

论北宋理学家李复的文学观

李复是北宋著名理学家张载的门人,其思想基本上传承了关学的主张,但比张载更具有社会实践精神。李复主张文学是人的精神体现,一切文学都要表现理。其文学主张并未突破宋代理学家的文论范畴,但他的文学观已与宋初道学家的文学观有了一些变化。李复的文学观是宋代诗文革新运动的产物。     

金门与一九四九（外一篇）金门与一九四九（外一篇）

台湾是政治之岛,造访重庆、河北、武汉等地,朋友都表示,爱看台湾政治新闻啦,热闹有趣,仿佛电影戏码。一个词,进出了政治的牙缝：移民。     

“时间是把杀猪刀”（外一篇）

时间是什么？古今有各种解释。笔者上中学时,读鲁迅杂文,得知老人家说过“时间就是生命。无端的空耗别人的时间,其实是无异于谋财害命的”,读罢不禁悚然而惧。时间浪费不得,更不能浪费别人的时间——吾已垂垂老矣,至今一不打扑克,二不懂麻将,出版过不少书,却从未麻烦别人作序,便是明证。     

与地下奶奶“对话”（外一篇）

人是地上的魂,魂是地下的人。地上的魂与地下的人需要对话,需要传承。人与魂是该有一方美丽的对话空间。尊敬的奶奶,您这19年过得好吗?您好像是不     

从“五经皆文”看刘勰的“文学”观念

"宗经"思想不仅来自于刘勰对儒家文化传统的推崇,也来自他对于文学自身发展源流的体认,其中包含着刘勰对于文学的性质的理解。刘勰的"宗经"思想及五经皆文的观念,注意到了先秦以来文学与政治、历史、哲学、伦理之间的紧密联系,这是《文心雕龙》理论体系"大文学"性质的重要表现。     

试论清代作家马疏的文学观

清代甘肃作家马疏,虽有众多作品传世,却没有写出较系统的文学理论著作或文章。我们只能从马疏作品的片言只语及其创作实践去探索其文学理论。马疏的文学观包括“风骨”、“风雅”,“抒写情性”及追求创新三方面。这种理论既是对清代以前文学主张的继承,也体现了马疏的文学思想。     

清初甬上诗人李邺嗣的文学观探析

李邺嗣是清初甬上著名的遗民诗人,诗文创作成就突出;他与黄宗羲亦师亦友,是浙东学派的重要代表人物。李邺嗣重视诗歌的记史功能,认为＂先诗后史,诗非无益于史＂;强调诗人应当明经通史、善学问,带有鲜明的浙东学派的思想痕迹。同时,李邺嗣针对时人创作的弊端,对文学的内容、情感和语言进行了深入辨析,确立了独立的诗文正伪观。梳理李邺嗣的诗文观念,既呈现了清初甬上经史之学与文学相互交融的图景,又展示了这一时期甬上文人创作观念的独特内涵。     

晚清的政治“死结”（外一篇）

1840年鸦片战争后，清政府在西方列强的逼迫下，签订了大批丧权辱国的条约，然而，死要面子的大清国却始终以“天朝上国”自居，比如要求外国使节见中国皇帝下跪；在西方国家普遍驻使于中国的情况下，坚持不派驻外使节。1875年中英两国因“马嘉理案”谈判时，英方坚持中国必须派钦差大臣到英国道歉，并出任驻英公使，中国才有了首位出使官员。     

走陕北（外一篇）

将心情绘成图,素描在红色的,黄色的,蓝色的纸上。或暖,或凉的心事,在一把剪刀下展开,又拢起。窑洞里的门槛很低,走出去,就与羊群相遇。山花爬满了窗棂。五彩的剪纸,写意一首悲壮的乡土诗。在陕北,一曲曲荡气回肠的信天游在耳边回响。黄河,高歌着奔腾的绝唱,Et夜不息。黄土的沧桑,安塞的鼓乐,呼唤久久失落又找不回的灵魂。那豪气,如同心底的潮汛,亦能载舟,亦能覆舟!陕北的汉子,如水的婆姨,将民歌绕在耳畔,系在心间。一把真实的锄头,伴着汗水浇灌土地。荞麦,高梁,黄豆,玉米……如火的希翼,染绿了九村十八乡的贫瘠。走陕北,不由自主会变成一个沉默的人。这里的博大,容纳了尘世。那些黄土上裸露的根,活了血性。沾染在肩上的风尘,只需一场凄婉的唢呐,便如流星般随风陨落。心像镜子一样透明,止静,不惊。让思绪滑翔,在一首民歌里。烈酒焚烧的爱情,吐出丝来。     

论道德（外一篇）

一、西哲认为,利己是人的本能,对之不应作道德的判断,只可因势利导。同时,人还有另一种本能,即同情。同情是以利己的本能为基础的,由之出发,推己及人,设身处地替别人想,就是同情了。利己和同情两者都不可缺。没有利己,对自己的生命麻木,便如同石头,对别人的生命必冷漠。只知利己,不能推己及人,没有同情,便如同禽兽,对别人的生命必冷酷。     

走出南方（外一篇）

我是因为远在美国的那个小个子福克纳而喜欢上南方的。这对于一个出生于南方,祖宗十八代都是南方人的我来说,实在是有些不可思议。但是确实如此,福克纳的文字使我坚定了做南方人的信心。